《三皈仪规显密双解》(五)(五台山比丘果戒)

第五部分：请圣。

善男子。汝等既能如法受持三皈者。应当先请十方三宝。以为依怙之尊。次屈一切万灵。而作镇严之主。汝起立合掌。至心作观。随我启请。称自己名。受皈依者各称自己法名○○。 这里的“万灵”多指世间护法。请圣有四个部分：第一、请佛宝。第二、请法宝。第三、请僧宝。第四、请护法。

香花迎。香花请。弟子○○ 各称法名 一心奉请。

娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空。遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈。（三请。每请一叩首。）

这是请佛宝。因为十方诸佛都发了尽未来际的大愿，跟地藏王菩萨一样，地狱不空，誓不成佛！也就是说，众生不尽，他的愿就不尽，即使众生尽，他的愿也不能穷尽。因为他发了这个愿，所以因他的愿而产生作用。你们看，“惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈”，阿弥陀佛发了四十八愿！消灾延寿药师佛发了十二大愿！文殊菩萨十大愿！诸佛菩萨都发了大愿的，所以我们祈请的时候就说“不违本誓”。所谓心诚则灵，因为佛在光明三昧禅定里面，只有我们用诚心祈请，才能感应他。所以，我们要用虔诚的心去祈请！ “慈”是慈悲，“光”是智慧，也就是我们给大家讲的悲智双用。“证明受皈”是说，没让你只是皈依十方诸佛，而十方诸佛竟然同时也是给你做证明。这个“皈”也讲了，让你明明白白的回光返照，向本自清净、本不动摇的那个东西上去安住，那里就是你安身立命的地方，也就是我们的本来面目。所以，皈依不要只是向外去皈,不是说皈依某一位法师，往自性上会就叫皈，往外事相会就叫依。

香花迎。香花请。弟子○○ 各称法名 一心奉请。

大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚。解脱木叉。十二分经。权实教典离欲真净。甚深法宝。谨运一心。皈命顶礼。 （三请。每请一叩首。）

这是请法宝。法宝是经书，为什么还要请呢？经常念经的人能够发现，你们念《金刚经》的时候，先要请八大金刚。念《药师经》的时候，请十二药叉。其实，每一部经都有护法。也就是说，当年释迦牟尼佛每讲一部法，就有很多的天龙八部、金刚力士发愿护持那部法。当我们很虔诚的礼请的时候，一切护法就加持你，让你与那部经功德相应。但我所说的这些经，是要出自大乘经典，或历代祖师整编的，其它的都不算！这里大家注意一点，就是有一种附佛外道，跟民间鬼神附体的心态一样，他们把自己的知见、道理，或者是自己悟出的体会都附在正规的经典后面，象这种人有过无功！经书要完整，你不要多增加一页，对于功德名单，正规的做法是夹上一页纸，做成活页，而不是把它跟大乘经典钉在一起。 {居士问：那现在很多经书，后面有一些讲解，那怎么办？

师答：历代祖师的讲解可以。如果是现代人的，那不行！因为历代祖师的成就是代代印证下来的，有份量，这与天龙八部、金刚力士相应，它们都会护持！一般凡夫不敢这样做，特别是一些文人学者的讲解，附在后面，久而久之，经书流传下去，就分不清楚真假经典了！现在有的人专门把儒道的书硬往佛教弟子们的那里推，说学佛的人必须要学这些，儒道的《弟子规》、《感应篇》等反而成了我们佛弟子的必学必修了，代替了佛法最根本的三皈戒，这是专门针对佛法来的，是毁灭佛法的一种动机，后果十分可怕！

还有我们到处跑，经常能看到九宫道、一贯道这些，他们全部搞这一套。前面是《楞严咒》、《弥陀经》，后面就附上他们的东西，什么先天老祖之类的。他们还说自己是弥勒佛的教，打着佛教的旗号，这种人是专门损坏佛教，是魔王的干将。 居士问：如何处理？

师答：一撕两半，保留原文经典，附佛外道的东西当废纸处理就好。这不是毁坏经典，而是保护经典。总的原则就是，我们要按照圣言量，凡夫的话没有份量。很多人现在都犯一个毛病，把从别的地方听来的东西，经过自己的分析判断，得出一个体会，然后就到处给人传，

说这样能行，那样不能行。这在佛法里来讲，要背很大的因果，是很可怕的！所以奉劝这些人，老老实实自己修行，少说为妙。我们看到到处流传着一些奇奇怪怪的说法和规矩，不知道都是从哪里来的？说这个经这时候不能念，那个咒那时候不能持，全是在事相上给人乱讲，哄着众生都在心外求法，这叫邪人！然后打着佛教的旗号，损坏佛法，这是恶人！断送众生的善根和智慧，这是罪人！也就是说，他是一种邪人，是一种恶人，同时也是一种罪人，这种人的因果是非常可怕的！

我们曾经在一个地方看到那里的居士成天的就在点灯，问他们干什么？说是在求智慧呢！这都邪到什么程度了！我听过深入经藏，智慧如海，没听过你点上那么多的灯就智慧如海，这是一种邪人对众生的误导！

供灯，佛法里确实是有的，但它有缘起，是表法的。以此表法作为一个相，而庄严道场做为一个因，仅此而已！就和中华人民共和国的五星红旗一样，它也是表一种庄严的，为了随顺世间，它是一种表相。红旗虽然只是一块红布，但你谁要是在天安门广场上，把红旗坐在屁股下，你看看会不会有人过来问候你？佛法也是同样的。香、花、灯、果、水用来供佛，这在我们佛法里，是为了随顺世间相，而建立的一种表法相，是一种标志，是一种庄严，都是有缘起的。花象征忍辱、灯象征般若、香象征精进、水象征禅定，这与六度波罗密是对应的。 居士问：师父。那弟子们在塔前、佛前供灯，发心是为了庄严道场，让更多人看了欢喜，这种供灯对吗？

师答：这种发心是对的。事情我们要去做，但做的时候，要知道为什么去做？心里要清清楚楚、明明白白，按照这种明白的心去发心做，那叫功德。 居士说：就是事相上都一样，但发心不同，功德就不一样？

师答：对，是这样的。一念发心是你的内庄严，外面的事相上做了是你的外庄严，这叫理事圆融。}

我们继续讲解。“大小二乘。毗尼律藏”，大乘指的是佛、菩萨乘，小乘指的是声闻、缘觉乘。以四谛、十二因缘修的判为小乘，以六度万行来修的判为大乘。如果你们看过南传佛教的一些书，他们就不是这样。

南传的一些大修行人弘法利生的功德也是很大的，因为弘法利生本来就有多种形式，人家内密菩萨行，外显罗汉相。内在境界是大乘的不可思议菩萨境界，外面是小乘比丘的形象，三千威仪，八万细行，一样也不敢错！处事非常小心、非常谨慎！象南传的这种大修行人，人家弘法的方式一般是以自己的行动去度化众生，而讲经说法的弘法方式是很少的。他不论走到那里，威仪是很庄严的，人们看了都起欢喜心，他就是在度众生。 所以，大乘和小乘不能绝对的截然分开。象一些气功外道，不知道从那里听来的大乘、小乘，开口就说别人是罗汉，是小乘之类。罗汉那不是你能评论的，罗汉是人天的福田，诸天还要供养，在他那里求福报呢！因此我们不能知道了一些大乘般若的空性知见后，就盲目的评论佛法里面的乘。

“毗尼律藏”指戒律。“五篇三聚”就是指戒律按照轻重、内容的不同，按开、遮、持、犯所分的科类。“解脱木叉”也是戒律。“十二分经”也叫做十二部，是佛说的经典的十二种体裁。“权实教典”，“权”者就是不了义，“实”就是了义。不了义者，从方便来说。了义者，从真实来说。

不了义的、方便的经书一般说，你念了多少经，功德有多大多大？磕一个头，持一个名号，你的功德有多大多大？你盖一座庙，布施多少，你的功德有多大多大？象抓了一把土，念几句六字大明咒，就说这一把土的加持有多大多大，这都是不了义、不究竟的。

象甘露丸、金光明沙，功德有多大多大？从真实的角度来讲，这都是不了义的说法。因为这是一种方便引诱众生，因为众生喜欢在名相上去找功德，那么诸佛菩萨就在名相上给你做很多样子。拿一个拨浪鼓，说这里有菩萨有佛，可以让你们成佛做祖，可以了生死，引着你跟

着他走，等你进到门里后，佛菩萨把门一关，说这是诱惑你们的东西，真东西在这里呢！这就叫“权”，就是不真实，是诸佛菩萨用方便之法，诱惑众生向解脱之路而来。因为众生喜欢在名相上论高低、评是非、说功德，所以没有这些东西还不行。

“实”就是了义的、真实的、究竟的。只讲自性，让众生了解空性，在无所得、寂灭无为的这地方安身立命。 “离欲真净”，权实二教的最终目的是让我们众生舍弃一切所欲所求，把这些欲望全部舍掉，就叫做真正清净。“甚深法宝。谨运一心。皈命顶礼”，“甚深”指法宝的道理很深，一切凡夫外道无法理解。“谨运一心。皈命顶礼”是说给那些护持法藏的顶礼，给释迦牟尼佛、历代圣贤、三世诸佛加持过的文字顶礼。

香花迎。香花请。弟子○○ 各称法名 一心奉请。

观音势至。文殊普贤。清净海众。诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山宗诸大律师。中兴律祖。慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚惟愿不违本誓。慈光摄照。证明受皈。 （三请。每请一叩首。）

这是请僧宝。从“观音势至。文殊普贤。清净海众。诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。传南山宗诸大律师。中兴律祖。慧云馨公大和尚。某某堂上某某老和尚”，这些都是圣僧。

僧人有凡夫僧和圣僧。凡夫僧就跟我们一样，烦恼重重，知见很硬，但人家发心还是真心修学佛法，这一世出家。圣僧是已经证了果，五道十地的都有，他们是乘愿再来，显僧人相，续佛慧命。所以这里只请圣僧，没有请凡夫僧，因为凡夫僧功德不究竟，没有加持。 但你们要记住，我们的日常生活中，接触圣僧和凡夫僧要一样的恭敬，一样的看待！为什么？因为我们凡夫没有慧眼。还有一点很重要！没有凡夫僧就没有圣僧，这是一个很重要的道理。一切圣僧他都是由凡夫僧一点一点的修上去的，那不是一生一世修上去的，是生生世世连续不断通过几个大劫才修成的！所以只要这个人显的是正发心出家，也就是前面讲的“剃发染衣、严谨毗尼、绍弘佛化”，具备住持僧宝的这三个条件，你就得恭敬！因为他只要是真正发心出家的，不管他目前的烦恼有多重，只要他的初发心没错，那么此人迟早入圣僧位，就是这个道理。所以圣僧凡夫僧，我们要平等的恭敬供养。 “律藏会上优波离尊者”，为什么要请他呢？因为三皈依是佛教的根本戒，而优波离尊者是律宗的第一代祖师。释迦牟尼佛的诸大弟子里面，优波离尊者持戒第一。这里需要解释的是，“某某堂上某某老和尚”指的是我比丘果戒的衣钵堂和戒和尚。我的衣钵堂是五台山大圆照寺，我的戒和尚是上智下敏老和尚，就是现在多宝讲寺的老和尚。因为我得戒体，得受正法，是在大圆照寺，戒和尚是上智下敏老和尚，那么他得受如来清净正法，是他的戒和尚做证明。这样一直往上追，追到优波离尊者，尊者的上面就是释迦牟尼佛。这就是说明，我们佛法的传承有证有据，所以我比丘果戒今天在这里做证明，你们得受三皈戒体是真实不虚的，你们不是假的。这里说明我们佛法是要有传承的，因为这一点，所以佛法不依靠白衣而传，不皈依在家俗人。

因此昨天有人问我南怀瑾讲的东西，告诉你，当今佛教没有人才了，所以都把他看成大德了。其实他在国学传统文化方面得到社会上一部分人的承认，但在佛法里不能承认他是一个善知识，只是一个没有三皈五戒戒体的学者。佛在世的时候这种人也很多，是一种很聪明的俗人。所谓：外道聪明没智慧，二乘精进无道心。就算他认为自己的功德再大，证悟再高，传法的这件事情他是没资格的。

要传法就得显僧相、持僧戒、做僧事，不能因为我佛教确实缺乏人才，你就头上顶妻，脚下踩子，不守任何戒律，抽烟喝酒，还不知惭愧的讲经说法，佛法里不承认这样的人是善知识，这正好和《楞严经》中讲的一种魔王很相似。从维摩居士一直到我们国家历代的傅居士、庞居士这些大德居士，你仔细去看他的居士传，没有一个居士敢这样做事情！

那天我看到有本柏林禅寺出的《禅》杂志，上面有记录南怀瑾的内容。原文是：如是我闻，导师（南怀瑾）??。你们看这都邪到什么程度了！“如是我闻”是释迦牟尼佛临灭度时，阿难尊者问佛，在佛说的一切经典中以“如是我闻”为开头、为标志、为证明。也就是说，真正明白这个道理的居士不会去干那种事情！还有《慈善》（96）第11号中，有一张南怀瑾的相片，他坐在中间，背后站着两位二僧师父奉事他。佛教数千年的历史还能找到第二个这种邪人吗？一佛出世，千佛护持。佛在世时的维摩居士，和佛的境界是一模一样的，无二无别，但示现居士相，护持释迦牟尼佛。从事上来说，不显僧相不在三宝之中，那么住持三宝的功德你不具备，所以有三件事情他是不做的，否则，在事相上就破坏三宝，是毁灭住持三宝的一种行为，因为那是佛做的事情，是住持僧宝比丘才做的事情。

哪三件事情呢？一.他不印证并称为第几代、第几代祖师，自他都不行。二.他不能传戒。三.他不能摄收出家人和居士当自己的弟子。三皈依是我们佛教的根本戒，他不能传。如果有在家居士还要收佛教弟子，告诉你们，这是一种彻底的坏法相，那是一种邪人、恶人和罪人，是破住持三宝、毁灭佛法的一种人！因为三皈戒只有“剃发染衣、严净毗尼、绍弘佛化”（三个条件缺一不可）的比丘和比丘尼才能传的。 大家知道济公活佛吧？当时的灵隐寺起单不要他，就是因为在事相上来说，他和住持三宝不相应。当时灵隐寺客堂起不了他的单，但方丈和尚是个大彻大悟的人，就能起了济公活佛的单，把他赶出来。《高僧传》的济公活佛尚且如此，何况在家俗人？因为佛法在世间，不坏世间相。因此要让正法久住，住持三宝中的僧宝尤为重要，这个我们一定要记住，这是区别正邪的一种方法。

{居士问：师父。如果一些德高望重的老居士，他是否可以在一些非正式场合跟大家一起探讨佛法？

师答：他可以讲、可以开示，也能在公开场合上座讲法，但不能印证说是第几代、第几代祖师，不能收出家人和在家居士当自己的弟子，不能传佛法里的任何戒。但对于其它方面，比如在佛法理论的开导方面，他完全可以给你开示，因为弘扬佛法不只是靠僧人能完成的。象释迦牟尼佛在世的时候，他的弟子在修法上面的一些问题，维摩居士就给他们讲，有时候还慈悲故示现呵斥相。但是刚才我说的三件事情，维摩居士绝对不会做！居士可以指导居士学习，但不能证明居士受三皈依，说你今天拜我为师了，我给你做证明，你从此以后就是三宝弟子了，这是绝对不允许的！

那天过来一个七十多岁的老居士，其实根本不是佛弟子，说自己是能海上师的弟子，说能海上师把法传给了他，然后领着一帮所谓的他的弟子，让这些人都归在他的门下。我仔细观察，看他就不象佛子，也不是菩提功、香功之类的，很象是会道门这一类的人。因为我见过很多会道门的人，他们都出家穿僧服，并且收弟子、开道场，到处接寺庙，搞的佛法十分混乱，这跟佛法是不相应的。象南怀瑾也是，抽烟什么的都不在乎，还要讲经说法，不敬佛戒，以何心态讲佛法？只为欺世盗名。不敬三宝，尚礼佛无益，这本身显的就是坏法相。

象当代大居士赵朴初等，我们必须要赞叹，无论是佛教的戒律、规矩，还是其它方面，我们都应该肯定。因为“戒为无上菩提之本”，所以无论是学问再高，名声再大，布施修福再多，若无佛戒，不名佛子。佛弟子若依止这样的人，不得正觉！是为来世结邪恶因缘。所有这些，若不详细给你们讲，我们僧人以何受十方善信供养？佛法很快就会灭亡，邪师邪法将更加炽盛！

在这里，我顺便再提一下密宗的所谓双修法。

有人说：密宗不是有双修吗？就是男女合修，而且很多西藏活佛都有老婆，叫空行母。密勒日巴的上师就有老婆，是个在家人，他的修证不是很高吗？还说密宗是上上根性之人，八地菩萨以上的才能修密宗。

诸位：正人不学邪法，邪法也不传正人。你们果真想修正法的话，就应该亲自去那些正法的

道场参学，向那些正行的善知识请教，千万不要在街头路边、俗人家里、放逸破戒、生欲行淫的地方上去找正法。这就要问自己发的什么心？《楞严经》中说：若不断淫，尘不可出。如果邪心不舍，还要求正法，对不起，佛没有这个本事！

我的衣钵堂是五台山的大圆照寺，谁都知道那里是密宗道场，是能海上师的传承。能海上师说：密宗所谓密者，在于戒律。当年能海上师住清凉桥时，道场上是不给女众挂单的，凡是去的女众都住在离寺院很远的一个村子里，叫富家庄，在那里借了几院空房为她们安单。我的戒和尚是多宝讲寺的老上师上智下敏老和尚，也是一位密宗大德，他那里的寺院也没有女众，女居士和参学的二僧都在离寺院很远的一个村子里，也是借老百姓的几院空房为她们安单。

要说藏地，诸位，我零六年去阿坝州壤塘的藏瓦寺，在那里住了三年多，今年秋天刚回来。在那里，我依止觉当派四十七代金刚上师晋美多吉老法王，参学时轮金刚六支瑜伽。在此之前，我在九九年去过色达五明佛学院，其间不要说看到，就连听都没听过，哪个老和尚、老喇嘛有所谓的空行母修双身法的！藏瓦寺几百个喇嘛，寺院里也不住女众，喇嘛尼也都在寺院外的村子里自己找房子住，不允许女人和在家人到修法的关房里面去的。我们上二年级的时候，三年级的修法房还不让我们去呢！那里藏族的出家人和我同班的喇嘛们一样，都是修密法的，但烦恼很重，我看他们根本不是什么八地以上的菩萨，不但修密，而且时轮金刚是无上续的密法。再说，罗汉出三界已破男女相，八地不动地的菩萨为什么还要抱个男女去修法？不知道从何经典来说的。

其实，我和你们一样，对所谓的双修法，也是在汉地看到的最多，喇嘛领着那些邪心不舍，还想求法的人，不过是互相利用，以求满足而已，岂能和正法的修学相提并论？在藏地我也见过不少这种人，详细的了解后，他们大多数是东北顶大仙的，其它地方练气功的，还有学道教的等等一些人，还有一些没有正规出家求戒的人，到那里之后，穿上喇嘛的衣服，一对一对的男女相依。男的一心想弄个活佛、上师的称号，女的一心想弄个空行母的称号，象这些杂毛乱道一类的江湖人物，都是崇拜双修，属于淫魔附体，打着佛法招牌到处宣扬双修法，难道连这些都说是解脱法门吗？践踏正法、诽谤和破坏佛法的因果是最可怕的！

的确，密勒日巴的上师和维摩诘居士都有老婆，但同时他们也有如幻智慧，自在于法界的游戏神通，这个你们知道吗？诸位，那是果地圣人们不思议解脱境界中的示现，岂能当真呢？凡夫可怜啊！苦恼当家、无明作主，迷着脑袋糊着心。上午不知道下午的事，自做投猪胎的情，想的是地狱的门，还要自欺欺人，说是上上根基的人，让人哭笑不得！}

这是请僧宝时对有关住持僧宝的一些补充，所强调的是必须具备“剃发染衣、严谨毗尼，绍弘佛化”这个住持僧所必具的体、相、用三个条件。 好的，继续三皈依讲解。

在第三部分求受皈依里面，也有一个“我今为汝等恭请某某堂上某某和尚，为汝等作三皈本师”，这个和请圣里的“某某堂上某某老和尚惟愿不违本誓”讲的不是一个人。求受皈依里的“今为汝等恭请某某堂上某某和尚”指的是我果戒，请圣里的“某某堂上某某老和尚”指的是我果戒的戒和尚，上智下敏老和尚，这个你们要搞明白。 香花迎。香花请。○○ 各称法名 一心奉请。

光明会上。寄位诸天梵释四王。天龙八部。伽蓝土地。护戒神王。金刚力士。幽显灵祗。惟愿不违本誓。监坛护戒。 （三请。每请一叩首。）

这是请护法。在我们显宗里面就是皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依戒，在这里是请佛、请法、请僧、请护法。也就是说，护法和戒是相应的，显宗说：“戒为无上菩提之本”，密宗的三宝三根本里面，有一根本就是护法，护法是菩提事业的根本，与显宗说的“戒为无上菩提之本”是一个意思。戒就是护法，既然三皈依是我们的根本戒，那请的这些护法就是我们的护戒神。不要以为你在佛前磕了三个头，参加了三皈依仪式，拿了一个皈依证就万事大吉了，如果你

三皈依没有学好，没有明白，就没有戒体，没有戒体，就没有护法。

这里的“寄位诸天梵释四王。天龙八部。伽蓝土地。护戒神王。金刚力士，幽显灵祗”都是在当年的光明会上，在释迦牟尼佛前发过愿，要护持三宝弟子。 诸佛菩萨、大阿罗汉方便示现，暂时借住就叫“寄位”。“梵释四王”是诸梵行天、帝释天和四王天。“天龙八部”是诸地居天和八部非人鬼神。“伽蓝土地”是混居人间的大力鬼神、山神、土地等。也就是说，佛教的护法之所以护持正法，是人家自己发心的，而不是社会上到处流行的供护法。那不是你供出来的，不是说你给点吃的、喝点就听你的话，那不是你养的狗和打手，你让人家干什么，人家就干什么。这些护法的福报非常大的，不在乎你供养的那些酒肉、吃喝，所以戒律不严谨的人，你越供越不得利益，反倒招来一些鬼鬼神神的东西。所谓：请神容易送神难，这点要明白，这也是我们汉地、显宗从来只重视戒律，而不专门供养护法为业的原因，而在藏密之中，没有象汉地这样具备三师七证长达几十天的三坛大戒，但他们每天必须要修护法经，修供护法的时候大家都三业清净，十分谨慎，要求发出离心、菩提心，其效果和戒律一样。

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