4.马克思主义原著读后感(2)

不像费尔巴哈只看到善的历史推动作用而忽视恶有同样作用。费尔巴哈大声疾呼善德的价值，宣扬宗教的善、人性之善，黑格尔则认为善和恶都可以对社会的进步起到促进作用，辩证地看待善和恶，在当时实属非常先进而革命的思想。正如恩格斯所说“归根结底，黑格尔的体系只是一种就方法和内容来说唯心主义地倒置过来的唯物主义”。

马克思主义对费尔巴哈唯物主义的扬弃

费尔巴哈是唯物主义者中对马克思主义的诞生起着最大作用的哲学家。但费尔巴哈自己也承认，自己并不是彻底的唯物主义者。费尔巴哈虽然唯物不彻底，但是其代表作品《基督教的本质》对于唯物主义的贡献不可磨灭。费尔巴哈在这部著作中，从人本学唯物主义的立场出发，阐明了宗教神学的本质，认为宗教的本质在于人，认为它实质上是人本学，对基督教的神学性质做了理论上的批判。这部作品开创性地将宗教的本质是人的观点展现在了世人的眼前，其革命性不言而喻，对后来马克思著作《神圣家族》做了充足的理论准备。事实上，在马克思发现人类社会发展进步的真正奥秘在于实践之前，没有一个哲学家是彻底的唯物主义者。这些所谓的唯物主义，比如百科全书学派的代表们，他们的唯物基本上只限于自然科学领域，一谈到社会科学、人类历史领域，归根结底都是唯心的，费尔巴哈也是如此。文中恩格斯明确指出费尔巴哈唯心主义的主要表现，“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，他的真正的唯心主义就显露出来了。费尔巴哈绝不希望废除宗教，他希望使宗教完善化。哲学本身应当融化在宗教中。”

在恩格斯看来，费尔巴哈的主要著作《基督教的本质》的缺点十分明显，“以美文学的词句代替了科学的认识，主张靠‘爱’来实现人类的解放”。我对这些的理解是，与其说费尔巴哈想以唯物主义解释世界，不如说其试图用“基督的爱”拯救人类。有一种宗教观点认为，因信生义，信基督和教会为代表的基督教不一样，信基督是相信基督的博爱，相信基督这个神拥有救苦救难的慈悲和力量，而教会只是形式，不仅不能对人的得救起到帮助作用，反倒给一些劣迹斑斑的人们提供了为非作歹的掩护。持有这些观点的人们与费尔巴哈的“爱”宗教思想如出一辙，认为爱可以拯救人类，爱是社会进步的终极动力。但是，归根结底而言，这种观点的人们不是彻底的唯物主义者。马克思主义思想是唯物史观的理论，认为社会进步的根本动力是经济因素，其他的一切政治、宗教、哲学都是由经济因素决定的，即社会存在决定社会意识。爱本身应该是具体的历史的产物，不同的阶级、时代、环境会有不同的内涵和作用，爱既可以促进社会的进步，也可以阻碍社会的进步。宗教的发展历史也证明，宗教的形成不是一蹴而就的，根据不同时代统治者的不同利益，当权者需要不断改变宗教的内容，才使得基督教成为今天的世界性三大宗教之一，佛教、伊斯兰教有与此相似的发展历史。

同时，费尔巴哈认为“人，一半是野兽，一般是天使”，事实上是一种对人本质的抽象认识，没有科学全面的认识人性，没有认识到人的本质是一种社会关系的总和。只有认识到人的社会属性这个本质，才可以更好地理解人类社会生活的发展和进步，为社会的前进更好地效力。在这点上，马克思主义的现实意义呼之欲出。

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