《三主要道》讲记-帕绷喀大师讲授(3)

只要看一看此论的劝请者，就可以知道这是部包含加持宝藏的大论。该论后跋中的‘从佛菩萨微妙业’数语隐含着这层意思。

后来；杰仁波切又省去《道次结广论》的繁说，摄其要义著出《道次第略论》。此论以耳传为主，前者以讲传为主，因此，教授的扼要各有不同，可相互补充。 杰仁波切意识到，将来会有人不知道如何将这些(较广的)教授用于实修，他本人曾指示说：“然能了解一切讲说皆为修持者实属少际，故能略摄所应修事亦可别书。”于是有了嘉旺索朗嘉错的《道次第·纯金》；第五世达赖喇嘛的《道次第·妙音口授》，此论可视为《纯金》的注解；班禅洛桑却坚的《乐道》；至尊洛桑耶 协的《速道》，此论犹如《乐道》的注解。

像这样，宗喀巴大师的广中二种道次第和较略的道歌，以及上述四种‘明晰引导’，再加上达波·阿旺札巴的《善说精髓》，这八种合起来称为‘道次第八大引导’。 由于这些本注无法以一盖全，所以必须分别获得引导传承。特别是《妙音口授》引导传承，有广略二种，因传承住持者分别来自中部和南部，所以分为‘中传’和‘南传’二派，其引导传承也必须分别获得。

仲巴打浦巴父子后来看到《妙音口授》时，他们曾说如果早些看到此论，他们修这些所缘就不会有那么大的困难了。因此，《速道明晰引导》与《妙音口授》二论各包含一种对方所没有的深要。

大师释迦佛在世的时代，只有‘经教’传承别无‘引导’传承。由于后来的人但靠‘经教’传承无法理解，所以另外有了‘引导’传承。

引导可分成几种形式。所谓‘讲解引导’，是指对书本上的文字进行详尽的解释；所谓‘明晰引导’，是指不作文字上的广释，而是把教授的心要直接地提出来进行教导，就像善巧医术者把新鲜的尸体剖开，直观地为弟子介绍五脏六腑等的构造；所谓‘经验引导‘，是指为弟子一次开示一种所缘类，然后让弟子住在附近去修， 如果前面的体验尚未生起，则不说后面的所缘类，如果前面的已生起再接着讲下一个。这些引导各有其经验加持，对调伏相续利益极大。现在这里所讲的就是采用‘ 经验引导’的方式。

为了方便那些从别处赶来，缘份不大只能听一二次的人，现将《速道》和广略《妙音口授》以及后面自他相换章中的《修心七义》合起来讲。

施主们启建这次法会，旨在为已故的二位公爵大人回向善根，在我这边，我想说的是：其他灌顶等法对师弟双方而言利弊俱存，讲‘道次第’则没有这个问题，所以 我很乐意为大家讲，我能肯定这将给每个人带来极大的利益。因此，我恳求诸位尽自己最大的努力去实修，并应当为已故和在世的施主们祈福。 三主要道讲记（四）

那谟咕噜曼殊廓喀雅 敬礼上师妙音(注2) 目录

开头诗

敬礼恩德无比的上师，您是一切诸佛三密(注3)的总聚体，作披著架装之舞。 在这里，我要将解释妙音口授《三主要道》的笔记，简略地写一下。

一、序分

1、本文的说法上师与文字来源

有这样一位上师，他的本色是无量佛陀一切智、悲、力三者的总聚体，是我们上、中、下一切众生所不熟知的唯一大亲友，也是浊世唯一的轮怙主(注4)，他就是恩德无比的至尊上师，遍主帕绷喀大金刚持。本教授是上师亲口宣说的。

妙音上师宗喀巴的善说甘露《三主要道颂》，是三世一切诸佛教法的心要，是菩提道次第的精髓。

帕绷喀大师曾先后多次很高兴地赐给我们《三主要道颂》的甚深引导。他的引导是密切建立在本颂之上，并包含极为甚深与扼要的教授。因担心日久遗忘，我们作了笔记，并将其中一些零散的资料编辑整理而成为现在这篇讲记。

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2、为什么要学[三主要道]

帕绷喀大师的开场白是引述三界法王大宗喀巴的话，即“暇身胜过如意宝(注5)”等与全圆道体相配合，以此使我们大家真正改正听法动机，调柔身心相续。又简略地特别开示了断除[器之三过(注6)]，依止六想(注7)等听闻法，并指出最初所说的[器垢]，不仅在现在听闻时，就是在其他思、修等时都很重要等。

[菩提道次第]是三世诸佛所共履的康庄大道，是三界(注8)中唯一的明灯。而[三主要道]就像是它的心要或命根一样。

我们要想利他就必须成办佛位，为成办佛位就必须懂得修法，为修法就必须要听法，而所听之法又必须是一种无谬之道。

所以，我想把在不了义化机感觉中，由妙音怙主大宗喀巴赐给杰摩陇为官的侄儿阿旺札巴的[三主要道]本颂甚深引导简略地奉献给诸位，现在正逢其时！

这里所说的[三主要道]与《道次第》中所说的[三士](注9)，除立名与科判略有差别外，实际上与《道次第》相仿，但因科判分法的不同，故另有一种引导传承。 [三主要道]就像是能支撑一切道之主心木，不管你是修显还是修密，决定需要由这三种道来摄持。凡为出离心所摄持的，就是解脱的因；凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因；凡为正见所摄持的，就是轮回的对治法。

否则的话，你便会造非福不善业堕于恶趣(注10)，造福业生于欲界天人中，造不动业生于色、无色界天中。如果没有三主要道的摄持，无论你假装修什么法一一气脉明点(注11)、大印、大圆满、生圆次第等等，这一切除了是轮回的因外，一点也不会成为解脱或一切智的因。

格西浦穹瓦曾请问京俄瓦(注12)这样一个问题：“假设有二种情况，一种是善巧五明(注13)，获得坚固三摩地，具足五神通(注14)，得八大悉地(注 15)；另一种是觉窝(注16)的教授虽尚未如实在相续中生起，但对此能获得定解，他人无法改变其意，不知您选哪一种？”

京俄瓦回答说：“阿阇黎，不要说[道次第]在相续中生起，就算是只知道一点点[道次第]，我也宁可选这种。因为我以前曾无数次地善巧五明，能经劫入三摩地，具足五种神通，获得八大悉地，但却不能超越轮回；但是如果我能对觉窝所说的[菩提道次第]获得决定，那么我一定能够遮退轮回。”

婆罗门子旃迦(注17)，喜金刚瑜伽师(注18)等的故事也能说明这点。至尊妙音对妙音怙主大宗喀巴说：“如果你不能依止观见到轮回过患与解脱利益的正念正知，背弃虚荣，不能系念于生死丑陋，解脱胜利，熟习所缘生起出离心觉受，不管你再怎么熟习善根一一布施、持戒、忍辱、精进、禅定，也绝不会成为解脱之因。所以真心求解脱的人起初应将其它一切所谓甚深教授放下，应作[分别修]以生出离心。 大乘行者应花数座时间，依止作意自利过失与利他功德的正念正知，熟习所缘以生起觉受，不然的话修什么都不会成(大乘)道。因作意自利的关系，诸善根只会成为[下劣菩提]之因，就像不熟习依止出离心正念正知的所缘，一切善根便会随世间虚荣而转，只能成为轮回的因一样。所以先把密法等所谓甚深教诫放下，最初生起出离心与菩提心的觉受是完全必要的，这些生起之后，一切善根便自然而然成为解脱与一切智之因。因此，如果有人认为这些法不值一修，便是根本不懂修道扼要 之辈(注19)。” 上述之[分别修]就是[观察修]，这个[三主要道]是一切佛经的心要精华，所有经论之义都可摄入[三士道次第]中，它又能摄入[三主要道]中。

那么这是怎样摄入的呢？当知所有经论之义说的都不外乎是帮助诸化机获得佛位的方便，为获佛位就必须学习方便智慧二因，这二种因最主要的成份就是菩提心与正 见这二个，为了使这二个在相续中生起，就要把自己耽著轮回圆满的心整个地颠倒过来。这种希求自己解脱轮回的合格出离心生不起来，希望其它有情解脱轮回的大悲心就不会生起，所以没法不要这个出离心。为了成办佛的色身，必须积集福德资粮，这主要归究于菩提心，成办法身智慧资粮中最重要的是正见。因此一切道要都能摄入三主要道而修，这是妙音直接赐予大宝师尊宗喀巴的殊胜教授。

最初没有出离心就无法使心趋向佛法，没有菩提心佛法就不会成为大乘道，没有正见就无法断尽二障(注20)，所以这三者被称之为[三主要道]。

一旦在[三主要道]中生起某些觉受，那么你的一切所作都能成为佛法。如果未由这三种摄持，那么无论你做什么都不外乎是轮回之因，如《道次第广论》中所 说：“由是因缘，若未由多异门，观察修习生死过患，于生死盛事破除贪爱，获得对治。又未如理以正观慧观无我义，又离修习二菩提心。(注21)，余诸善行， 唯除少数依福田力，悉是庸常集摄，转生死轮。”

出于同样的考虑，噶当派祖师也曾说过：“人人都有本尊可修，人人都有密咒可念，这都是因为没人有可思维的正法。”

因此，如果我们这些人要想修真正的佛法，那就必须使自己的一切所作成为解脱与一切智之因，为了这一目的，就应在[三主要道]中生起觉受。这三者如同[菩提 道次第]的心要或命根，正如至尊一切智宗喀巴所说：“我之所说是以《菩提道炬论》为根本教典，并以此三为道之根本而说的”( 注22)。

所以，我现在把建立在宗喀巴大师《三主要道》根本颂基础上的引导，简单地奉献给诸位。

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3、赞叹供养

最初我们先谈一下科判，[三主要道]引导分三大段：趋入造论之支分(序分)，本论正文(正宗分)。讲解究竟之结行(结束分)。第一段又分三节，赞叹供养，立誓造论，鼓励听闻。今初： “敬礼诸至尊上师”

造论者最初应做的事是敬礼本人的本尊，阿阇黎丹孜(注23)说：“祝愿、敬礼宗旨者，决定显示彼是门。“以及“敬礼自所修本尊”( 注24)。

这是为了令造论事究竟圆满与不出障碍。此里所说[诸上师]之[诸]是总的指广大行与甚深见传承等亲疏诸师，不共的如《智有颂(注25)》所说，是指佛金刚持，至尊妙音和勇金刚。宗喀巴大师经常亲见至尊妙音现身。见到现身有三种情况：梦中见，幻觉见和真实见。真实见又分二种：根识见与意识见，妙音怙主大宗喀巴是根识中亲见，状如上师与弟子，能从至尊妙音听闻一切显密教法。

别的一些人以为宗喀巴大师只是以其智者与尊者的功德来造论。实际上，宗喀巴大师的大小著述没有一篇不是至尊妙音所宣说的。就连住锡于何地，携带多少侍者等事大师都要请示至尊妙音，依教而行。

往昔诸智者所未能通达的显密殊胜甚深扼要，宗喀巴大师都能加以抉择而说，这些教授绝非出自宗喀巴大师本人的主观臆造，而是至尊妙音亲口所宣的。

总的来说，诸论典中赞叹供养之境多为[大悲]与[三智]等，此处作礼赞上师者，为的是让大家明白：总[道次第]，别[三主要道]能在相续中生起，观待于如理依止善知识。

三主要道讲记（五）

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4、如何寻访上师

修法之初，上师最为重要。格西博朵瓦说：“修解脱者，更无紧要过于上师，即观现世可看他而作者，若无教者亦且无成，况是无间从恶趣来，欲往从所未经之地， 岂能无师？！”(注26)因此必须依止一位上师，但靠自己读书是不行的。没有上师单靠读书能得成就的，以前一个也没有，今后也不会有。

至于应该依止何种上师，譬如选择向导时，你应该找一个熟知全程的人，而不是只知一日之程者。同样你应该找一个能引导你通向解脱与一切智位的、合格标准的上 师。寻找合格的上师最为重要，因为上师或优或劣，弟子也随之或优或劣，就像印出来的擦擦(小泥像)与刻出来的模子一样。

合格的上师应具备哪些功德？根据毗奈耶，应如[功德生源](注27)等所说，具足坚固与善巧(注28)二种功德；根据密法，则如[善护三门]等所说。显密总体上讲，应如[具足何种]等所讲的，具足十种功德。

至少必须是能以三学(注29)调伏心相续，具足教功德与具足证功德。《经庄严论》说：“知识调伏而寂静，功德增上勤教丰，善达真实善说法，悲愍舍忧应依止。”学人应把这些上师的标准牢记于胸，然后去寻访这样的上师。上师功德的大小与弟子缘

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