《三主要道》讲记-帕绷喀大师讲授(10)

(5) 应成派的独特优胜处

第五，应成派的独特优胜处。本文说：“又由现相除有边，及由空性除无边， 若知空性现因果，不为边执见所夺。”

应成派以外的人，虽然也承认由现相除无边，由空除有边。而应成派则主张，任何一法除了只是现相外都不是实有，了知这种现相之义能除胜义中有的[有边]；此唯现相本身不能从自己这边而有，了知这种空性之义能除世俗中无的[无边]。 某物既然是缘起，那么除了无自性有或不能自存自立外，不可能成为别的什么。这是因为它必定是依靠安立所依聚合而出生的，以虚弱的老人为例，他自己无法从座位上站起来，必须依赖他人而起，这里也一样：任何一法都不能自存自立，必须依靠其他条件，无自性有。

总的说来，虽然有许多抉择无我义的正理，而如[正理之王]者，厥为 [缘起正理]。我们在此立宗道：“芽——有法，无实有，是缘起的。”对此外道们将回答[因不成立]，因为他们承认一切法是[总体胜性]的变化。

大部分藏地先人许为[毕竟无]，堕于断边；唯识宗以下的一切实事师，不了解无自性有能安立缘起的道理，堕于常边；自续师虽承许缘起，但无法接受 [若是缘起，即无自相有周遍]，也堕于常边。

智者中观师将有无分成四种差别：虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。实有师等的错误根本，就在于未将有无分成这四种的过失。 应成派以[无实有，是缘起故]之量，能双除常断二边，此即是由第一句 (无实有)除有边，由第二句(是缘起故)除无边。

觉耐仁波切(注104)常说，这二句中的每一句都能双除常断二边，其双除之理，即由[无实有]一句直接除常边，兼示并非总说一切全无而除断边， [是缘起故]一句也能由此类推。

因此，我们可以明白为什么吉祥月称也说：“是故由此缘起理，能断一切恶见网。”(注105)像这样，以一切法无实与[是缘起故]之因消除二边故，也可理解 《根本慧论》中所说：“以有空义故，一切法得成。”以及经(注106)中所说的：“色即是空，空即是色。”等，即是缘起即空，空即缘起之义。如果同样配以 [我即是空，空即是我]，亦易予理解。

总而言之，自性空中一切法皆可成立。如果你能不堕二边，就不会落入正见歧途。

4、获得决定后勉励修持的教诫

第四，获得决定后勉励修持的教诫。如本文最后一颂所说：

“如是三主道诸要，子能如实通达时，当依静处起精进，速疾成办究意愿。” 此颂是宗喀巴大师出于悲愍爱护对我们后学者所作的教诫。他说：“对于如上所说的[三主要道]诸要义，先以闻所思慧令得通达，其次闭关斩断现世的藤绊，少欲知足，少事少业而住，以思所成慧获得定解，亦即于寂静处，生起精进力，不作推延，速疾成办一切生的究意希愿。”

宗喀巴大师的这些话中有大扼要。举例来说，如[静处]一词的意思，不仅要远离外在喧杂的住处，也要远离内心八法与众多分别的[周游列国]。

[精进]也有其特殊的意思，以极大的努力作不善业不能说是精进，热衷于行善方是精进。

[究竟愿]是指从现在起直至成佛的远大理想，要实现它就应该快快努力，因为寿命的长短是无法确定的。

生起精进力的道理是，像我们这些人早上开始闭关，到了晚上就梦想出现亲见本尊、授记、祥梦等等的成就征兆，这些作为根本不是佛法。经中说我们的大悲大师尚须修三大阿僧抵劫才得佛位，所以我们应该自思：“如果需要，我就是花上十万生也要去修。”

我们必须花许多时间在闻、思、修[道次第]上面，对于获得[三主要道]的善妙证德，应有这样的思想准备：“我能在一天中生起为最上，要花一个月生起为中等，最下我也要在一年内生起。”

我们应遵循噶当派格西多巴(注107)的教导：“所谓道次第道次第，就是三句话：眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点。”所谓 [眼光要放远一点] 意为，我们应将目标定在成佛上面，[心量要放大一点]意为，我们应自思：“为了决定获得佛位，我必须依次修三士与密法生圆道。”

在世人那边，有人明知道自己将活不到一年，却仍然在制定宏伟计划，好像他们能活上一百年似。在佛门这边正好相反，我们喜欢把目标订得尽可能的低；办作一点 自以为是的闻、思、修，甚至只作一点点日常念诵。我们总是尽可能挑选最简单，最容易的来修，总以为[我能作的只有这些]。

但是这种态度是错误的，如果你真花力气去做，你决定能得佛位。《入行论》中说：“不应自退怯，谓我不得觉。如来实语者，说此真实言。所有蚊虻蜂，若发精进 力，咸证无上觉。况我生为人，能辨利与害。若不废行持，何故不证觉？”因此，对世间俗事要尽可能的小，对佛法心量要尽可能的大地去修。

所谓[情绪要放松一点]意为不能有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流。应尽自所能善取暇身之心要。

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三、结束部分

第三，讲解究竟之结行，即书尾跋语：“此是多闻比丘洛桑札巴贝 (善慧名称吉祥)为亲侄擦廓阿旺札巴(语自在称)所作的教诫。”

像这样对[三主要道]以认真的闻思获得彻底的定解之后，那些想进一步求得证德的人需要知道修习所缘之法。

本文最初的[敬礼诸至尊上师]，意思里暗指的是加行部分，包括观想资粮(注108)田，以及积福净罪等。简言之，我们应依照《乐道》、《速道》修 [加行法]等。 动机所缘类中，也应作全圆道体启请。如果由殊胜动机菩提心摄持之门，思维暇满利大、难得等，这样的话就不会成为真的中下士道，而是共中下士道。所以这里边有很重要的区别。

至于皈依境，如《乐道》、《速道》而修，或如此中所说的资粮田而修均可。降甘露有二种观法：一是缠绕光明降，一是从光筒中降。甘露光明所要清净的是我们的 罪障，这些罪障的根本是我们心底深处的[我爱执]。因此你可以在心间观一黑团作为代表，而被那些甘露光明驱逐出体外。同时在地下观死主阎罗，形如黑色母猪 (注109)，垂涎你的性命而来，嘴巴向上大张作吞食状。观黑汁随之滴入其口中，使她感到极为满足而不再试图损害于你，这个观想极其重要。

如果皈依二因(注110)只是造作的，那么你的皈依也不过如此，如果皈依二因是合格的，那么你的皈依也会合格。

在修[以果为道]发心时，因器世间诸般过失是有情罪障的增上果故，在清净情世间罪障的同时，也应观想净治器世间过失。这个教授极为重要，与诸大续部的[最上曼陀罗王]修法同一意趣。

其次修[四无量](注111)，应知这与单纯的[四梵住]不同，有大悲、大慈等的区别。 关于[四无量]的次第，依照七重因果教授，先修[平等舍]极为重要。 其次的[发殊胜心]虽不是发心本身，但对强化发心极为有益。

观想[资粮田]时，应观如意树系由自身福德与资粮田诸尊的发心和合而生。观主尊宗喀巴大师身体的颜色为白色，代表二障清净的功德。

宗喀巴大师左侧的经函应观为《般若八千颂》，经师金刚持(注112)的语教中，说此是根据所化根机的利钝，代表不同的程度与需要。

经函能够自己发声，应观其发出出离心、菩提心等你目前所修法的声音。 帕绷喀大师还讲了[三重萨缍]修法的扼要。

观想[修持加持传承]诸师时，应按照《智有颂》中所说而修，除金刚持外其他上师都观为妙音相，《供养上师法》中，观[修持加持传承]派时有配不配 [大印]修法的区别。

本尊如《乐道》、《速道》而修，前方为[无上瑜伽续]，右方为[瑜伽续]，后方为[行续]，左方为[事续]。或者前方为[集密]，右方为[怖畏]，左方为[胜乐]，后方为[喜金刚]等，外边依次观[瑜伽续]，[行续]，〔事续]等。

观想浴室有三种方法，一是观在四方，一是观在东方，一是观在南方。在每一位资粮田尊者前，自己分身为三，此等自身变化无量能成熟登地时变化多身利益众生的善根。

启请时应以《智有颂》为主，于主尊身中安置[身曼陀罗]，如《供养上师法》那样修亦可。

加行、正行、结行三者的其余部分，一切按照[道次第引导]中所说，与此处互相配合。结行中，如能念诵[此善所表三世中]等而发愿者甚善。

我有幸在与菩提心教法主宰怙主金洲无二无别我的依怙主大宝上师(注113)，及依怙主珠康金刚持名讳洛桑阿旺丹增嘉措贝桑波(善慧语自在持教海吉祥贤)等众多智者成就师的跟前，多次获得《三主要道》根本文与注疏二者的引导。

这一次我已将建立在根本文基础的[三主要道]甚深引导简略地奉献给诸位了。我恳求在座的各位，请你们发心，尽自所能去实修上面所说的那些教授吧！

随后，大师高兴地念诵[令我所集诸善根](注114)等，带领我们回向。大师恩赐我们的[三主要道]引导至此结束。

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三主要道讲记（十一） 后、附录

(后跋三主要道笔记·密钥加持近传诸上师启请文注释) 后跋

谁是主持，诸佛甚深密意，怙主慈氏与妙音所传二派之规，收放三世诸佛事业无边大海之王(注115)。

谁是无与伦比十力。(注116)吉祥之意秘密藏，依此宣说智慧宝库之天。他就是洛桑札巴(善慧名称)，声誉如燃烧的大火，从他口中吐出的正法珍宝。(注117)，在这个世界上发出灿烂的光芒。

诸佛之父现佛子童真身(注118)，他所赐的教授，是将八万语秘密(注119)的精华，总摄心要称之为[三主要道]，众所周知犹如无垢圣教虚空中的太阳。

他的话不是空洞的言辞，那种自以为是的深奥和偏执，而是全圆妙道真义传承证德教诫。百宝藏中涌出的法音，能夺走有寂(注120)中所有的善誉。

于所知处无所畏惧的勇士，注视着标准显密妙典的虚空，搭起瞻部洲智者宗规正理之箭，射穿倒说者的心脏。

死死抱住贪爱三有之乐，那是究竟安乐的刽子手，乔装改扮成我的密友，我何时能够彻底抛弃现世的经营，让我的余生具有意义？

愿我在今生和后世之中，成就二身的方便，久暂之因资粮的积集不要太劣。若我具足引导自他有情沿着妙道前进的慧眼，追踪智者与成就者的足迹，这该有多美。 这本不是我这种人所能承担的责任，但我还是尽最大的努力把大师的善说转录成文，对于词义脱落等过失，请大家原谅，并在上师前忏悔。

由此所代表的纯白善根之力，愿自他一切有情心向正法，愿它成为斩断现世的葛藤，.及收取暇满最上心要之胜因！

至尊上师具足三恩(注121)遍主轮怙主金刚持帕绷喀吉祥贤，曾多次赐予我们依据根本文的[三主要道]甚深引导，先后约有五种笔记散落在各人手中，最后由 我苏底班杂(洛桑多杰，善慧金刚)一个来自丹嘉的病僧，只有僧相而无佛法，在所有顶戴恩德无比慈父上师足尘的弟子中最为卑劣者，将这个笔记编辑成文。这是 在经最上导师长时间加持，后又奉安大师的大宝灵骨舍利，加持威光炽盛的殊胜寂静处--扎西却林(吉祥法洲)(注122)中完成的。愿本书能利益一切有情！

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附录一：《三主要道笔记·密钥》贡唐绛贝央 造仁钦曲札 译

本文是贡唐络贝央所作的笔记：

[赞叹供养]开示的是根本依止善知识法与六加行法(注123)

[一切佛经心要义]等与[三主要道]配合法有二种，各别配合与共同配合。讲解的时候，虽然可以逐一依次解说，但在修习的时候每一道应该与另二个道互相摄持，这一点可以从第一颂中介绍后二种道得知，否则的话，最初的[出离心]就不成为大乘道了。

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