南宋著名理学家朱熹(2)

关于理学

宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。 宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。 思潮 它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代， 它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代， 北宋 南宋与元 清中期以后逐渐落， 清中期以后逐渐落，但其影响一直延续到 天道性命 近代。广义的理学，泛指以讨论天道 近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命 问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不 问题为中心的整个哲学思潮， 同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、 同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、 朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说 ， 朱熹为代表的、 为代表的 程朱理学。 即程朱理学。理学是北宋以后社会经济政 治发展的理论表现， 中国古代哲学长期 治发展的理论表现，是中国古代哲学长期 发展的结果，特别是批判佛、 发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直 中国哲学史上占有特别重 接产物。理学在中国哲学史 接产物。理学在中国哲学史上占有特别重 要的地位，它持续时间很长， 要的地位，它持续时间很长，社会影响很 大，讨论的问题也十分广泛。

朱熹对中国古代心理学思的贡献

二、哲学思想 理气论. 理气论 动静观. 动静观 格物致知论. 格物致知论. 心性理欲论. 心性理欲论 美学思想. 美学思想

朱熹对中国古代心理学思的贡献

理气论

朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、 朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家 思想，形成了一个庞大的哲学体系。 思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一 体系的核心范畴是“ 或称“ 体系的核心范畴是“理”,或称“道”、 太极” 朱熹所谓的理， “太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相 联系的含义： 联系的含义：①理是先于

自然现象和社会 现象的形而上者。他认为理比气更根本， 现象的形而上者。他认为理比气更根本， 逻辑上理先于气；同时， 逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动 理不能离开气。他认为万物各有其理， 性，理不能离开气。他认为万物各有其理， 而万物之理终归一，这就是“太极” 而万物之理终归一，这就是“太极”。② 理是事物的规律。 理是事物的规律。③理是伦理道德的基本 准则。朱熹又称理为太极， 准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之 理的总体，即总万理的那个理. 理的总体，即总万理的那个理

朱熹对中国古代心理学思的贡献

。“太极只是一个理字”。太极既包括万 太极只是一个理字” 物之理，万物便可分别体现整个太极。 物之理，万物便可分别体现整个太极。这 便是人人有一太极，物物有一太极。 便是人人有一太极，物物有一太极。每一 个人和物都以抽象的理作为它存在的根据， 个人和物都以抽象的理作为它存在的根据， 每一个人和物都具有完整的理， 每一个人和物都具有完整的理，即“理 一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第 二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、 二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、 有迹的；它具有凝聚、造作等特性。 有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是 铸成万物的质料。 铸成万物的质料。天下万物都是理和质料 相统一的产物。 相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有 主有次。理生气并寓于气中，理为主， 主有次。理生气并寓于气中，理为主，为 是第一性的，气为客，为后， 先，是第一性的，气为客，为后，属第二 性。

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动静观 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分 朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分 为二、动静不息的生物运动， 为二、动静不息的生物运动，这便是一气分做二 动的是阳，静的是阴，又分做五气( 气，动的是阳，静的是阴，又分做五气(金、木、 ),散为万物 散为万物。 水、火、土),散为万物。一分为二是从气分化 为物过程中的重要运动形态。 为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统 而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因， 一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因， 把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空 把运动和静止看成是一个无限连续的过程。 的无限性又说明了动静的无限性， 的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可 分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。 分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还 认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。 认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。 朱熹

还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种 形态，他称之为“ 形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中 渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累， 渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达 到顿变。

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格物致知论 朱熹用《大学》 致知在格物 的命题， 致知在格物” 朱熹用《大学》“致知在格物”的命题， 探讨认识领域中的理论问题。 探讨认识领域中的理论问题。在认识来源 问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论， 问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论， 也不否认见闻之知。 也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格 即格物才能穷其理。 物，即格物才能穷其理。朱熹探讨了知行 关系。他认为知先行后 行重知轻。 知先行后， 关系。他认为知先行后，行重知轻。从知 识来源上说，知在先；从社会效果上看， 识来源上说，知在先；从社会效果上看， 行为重。而且知行互发，“知之愈明，则 行为重。而且知行互发， 知之愈明， 行之愈笃；行之愈笃，则知之益明” 行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”。

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心性理欲论 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地 在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地 张载 之性与气质之性的观点，认为“天地之性” 之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或 天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的； “天命之性”专指理言，是至善的、完美无缺的； 气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善， “气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善， 两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与 两者统一在人身上，缺一则“做人不得” 天命之性” 气质之性” 联系的 “天命之性”和“气质之性”有联系的，还有 道心、人心”的理论。朱熹认为， 道心” “道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出 于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心， 于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心， 发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。 发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人 出于形气之私，是指饥食渴饮之类。 心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。

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