日本武士道死的觉悟与宗教体验(3)

２鸡之警，武士中仍然有不惧的猴子，最后将军也只好妥协，要求武士们以出家或归隐来代替。

“因此后来即使是最热烈的忠义之心，大概只好在宗教上作他的牺牲，侍臣当他的主人

３死时，不切腹而只削发为僧了。”然而到了近现代，仍然有以武士自居的人走“心中”这条

死路，最为轰动的就是乃木希典和他的妻子静子，他们为明治天皇殉葬时已经是1912年7月的事了，他们生活得很富裕。据说1989年昭和天皇死时，还有人为他殉死。

二、武士道“死的觉悟”与日本神道等传统思想文化

（一）武士之死与来自神道的“觉悟”

要探讨支持武士这一特殊行为的思想认识根源，则要从他们禅的体验中寻找，那就是佛教禅宗、神道等对他们信仰的影响和精神的麻醉作用。自古以来死就是最让人痛苦和烦恼的事，为了从这一烦恼中解脱，人类创造了宗教。大乘佛教创造了一个令人向往的佛国净土——西方极乐世界，和不断“轮回”的机会；基督教则创造了令人神往的天国；中国人则通过长生不老的神话自欺欺人；日本人也创造了自己的宗教——神道，并找到了可以自我安慰的终极“世界”。日本神道哲学是典型的“死的哲学”。

日本《古事记》、《日本书纪》与其说是历史著作，不如说是神道的经典，根据它们的神话记载，宇宙是由高天原、苇原中国和根国（或黄泉国）组成的。高天原是以太阳女神天照大神为中心众神的世界，苇原中国是人间世界，普通的人死了就要离开它去根国，不能去高天原，据说只有天皇可以例外，因“天皇不是人”而是“现人神”。普通人活着的时候虽不是神，但死后就“都已成神了，这是神道教的根本观念”。“死人都是‘在上之力’‘上等者’—

４—Kami”。这就形成了日本人的生死观，“日本人的思想上，死人和活人是一样的真实的”

５。另外，日本人崇拜的神道之根国就是死者的“地下国”，作为死者的世界，它虽然有些黑暗、有些污浊，甚至有些令人讨厌，却没有佛教中的受报应者的地狱那样恐惧，而“高天原上的众神也有着与世间的人同样的感情和善恶”６，日本人并不怎么向往它，在不能继续留在苇原中国的情况下，他们是比较乐意去黄泉国的。而且他们认为，人死后去了“黄泉国”还可以与故人相会，如同现世一样，所以武士们会通过“心中”而追随主君去“黄泉国”继续为他服务。

（二）武士之剖腹与日本人对腹的误解

自杀不过达到死的目的，日本武士们为什么选择如此残酷的剖腹，剖腹是如此的痛苦而 《韩非子·内储说上七术第三十》。

作为代替武士之殉死“心中”以尽忠或代替处罚另一种手段——“隐”、“隐居”（一般为隐身山林），早在镰仓时代在武士之中就非常流行，《平家物语》有很多这样的记载。

３ 《日本与日本人》，第146—147页。

４ 《日本与日本人》，第199页。

５ 《日本与日本人》，第200页。

６ 王家骅著：《儒家思想与日本文化》，浙江人民出版社1994年版，第21页。 ２１

论文

难得速死。武士们选择“切腹”，除了前面所说的证明是自杀外，恐怕与日本人的生理学的缺失，对腹的误解有关。古人生理知识有限，总认为腹部对人最关键，比如中国人有“心之官则思”的说法，就是认为心脏是思考的器官，“死心”或“心死”人也就死了。日本人可能也是受类似思想的影响。有人认为武士将“矛头”对准腹是因为日本人的“腹”信仰１。日本历史上最古老的剖腹自杀——传说中“淡海神”的自杀就是一例。

在农耕文化的初试阶段，女性的腹部具有‘丰穰的大地’一样的神秘色彩，她既是

男性所不具有的、作为女性特权存在的繁衍生灵的腹部，同时对于丈夫来说有是极其关心和倾注一切情念的所在。亲手毁坏具有如此之高贵价值的腹部，无疑是对丈夫（亦或

２男人）的最残酷的报复。

日本有着浓厚的性崇拜、生殖崇拜传统，女性腹自然被认为是生命之源。日本社会由母系而父系，崇拜对象也由女性之子宫而变为武士自己之腹，这也是武士对自己腹的自信。

（三）对剖腹的欣赏与艺术化的暴力

日本武士的剖腹尽管是自残也是一种暴力。武士们是怎样对待这种暴力的呢？武士都是暴力的崇拜者。这种暴力崇拜如果得到放纵，不是用于侵犯和屠杀他人就是自我残害而剖腹了，荷兰学者伊恩·布鲁玛就认为：

（日本武士）进攻的本能受到压抑后会转向自我，这是一个众人皆知的公理现象。

日本没有伸张自我的英雄，却有许多自我虐待的好汉；主人公越受苦似乎就越勇敢。男

３子气概在日本往往是艺术化的自我虐待。

在武士看来，首先这是一种礼仪的回报行为，同时也是一种表演，一种艺术化的行为，他们没有残暴的“自觉”，联想到出身武士同时又是艺术家的千利休、以武士自居同时又是艺术家的三岛由纪夫等的剖腹，我们也不得不怀疑，这是否出自残忍和自虐？所以，有人说要从日本人的美学角度去研究日本人的行为，他们这种“美”的觉悟和追求近乎一种宗教的追求。

日本人对于这种“残暴”行为一般采取欣赏和赞许的态度，除了与他们欣赏悲剧的艺术气质有关，还与他们的道德审美价值有关。所以伊恩·布鲁玛煮在《日本文化中的性角色》中说：“我们感到日本人判断英雄不是以伦理标准，而是以审美标准。坏人无论怎样行凶，只要他的行为有某种风度，只要象日本人说的‘格好’——很帅，就配当一名英雄”。这样，作为武士只要剖腹了，他的一切错误都可以谅解，如果他是冷静地按照礼仪完成剖腹，他仍然被当作英雄来崇拜。日本有许许多多悲剧和血腥故事，“这些剧本继续给人以愉快，——不是为了他们的凶暴可怖，只是为了他们的道德的教训，为了他们将牺牲和勇敢，忠义的宗教，有所表扬之故。他们代表着封建社会的种种杀身成仁，作为它的最高尚的理想”４。

（四）武士之死与樱花之性

既然日本武士们也感到了剖腹而死是如此痛苦、残酷，如此震撼人心，却为什么如此地推崇“切腹”呢？这恐怕还要从日本人对于美、激情的感受性等角度去研究。产生于自然崇拜的神道使日本人热爱自然崇拜自然，善于观察和欣赏自然之美，爱自然而爱潇洒（尤其是武士），日本人之所以最爱樱花，樱花之所以成为武士之花，成为武士生命象征在于其性格，其爱樱花的原因也就是武士选择剖腹的原因。

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