文明的进程读书报告(3)

[6]益均衡、愈益稳定地调整其行为”。是社会强制导致了自我强制，使得个体中“本我”、“自

我”、“超我”三者的比例逐渐变化。随着文明进程的不断向前推进，“本我”比例减少，而“超我”比例在不断增多，人们越来越考虑到与周围人的相处方式，考虑到原则和道德方面，不断趋于“文明”。

埃利亚斯认为，只有人际紧张关系和人际网络矛盾得到疏解之后，个人的心灵才能达到最佳均衡状态，即幸福和自由。埃利亚斯认为这只能在出现新量级的也就是全球的统治中心后才能成为现实。而全球化的进程在上世纪30年代远未开始，迄至二十一世纪的今日也远未结束，因而埃利亚斯只能说：“文明尚未结束，它还在形成之中”。

三、对《文明的进程》一书的思考

埃利亚斯的《文明的进程》语言流畅简洁、表意清晰易懂，读完此书，笔者对文明的进程有了深刻的认识。但是，与此同时，笔者对于埃利亚斯的思想有几点质疑和思考。

1、《文明的进程》的中国适用性问题（区域局限性）

《文明的进程》一书主要论述了西方国家的文明进程，着重论述了法国的社会发展，简论了德国、西班牙等国家。有人评价说，“从来没有哪一位社会学家像埃利亚斯那样为国际社会学作出这么大的贡献”，“埃利亚斯和他的《文明的进程》属于世界社会学”，对于这样的评价，笔者不敢苟同。我想这本书中的文明进程理论在不同的文化背景之下不具有普适性，只能说在西方国家具有适用性，在中国则未必。埃利亚斯讲到，“只要是自然经济关系在社会中占有统治地位，那就几乎没有可能形成强有力的、中央集权的官僚体制，形成稳定的、主要以和平手段进行工作的、并一直受到中央监控的统治机器”，但是中国自秦汉时期起，统治者所推行的政策便是重农抑商，限制手工业的发展，因此手工业始终为农业的发展服务，处于从属地位，在明末清初曾经有了资本主义生产关系的萌芽，但是由于封建生产关系的阻碍，中国始终没有进入手工时代。可以说西方国家经历的是封建社会到资本主义社会的转化，而中国经历的是封建社会向社会主义社会的转化，市场经济体制也是近些年才得以实现。生产关系的转化不同，文明的进程也可能有所不同。

另外，埃利亚斯分析了国王对中央政权的巩固方式，实现贵族阶层和市民阶层两者权力的张力。在中国不存在与西方相对应的“贵族阶层”和“市民阶层”，相应地，也就不存在两者的张力。如果非要进行匹配，那么中国古代也存在“贵族阶层”，主要是皇亲国戚；而“市民阶层”则是除了皇亲国戚之外的民众组成的阶层。在西方，“市民阶层”通过经济实力的增强进入政治领域，获取权力；而在中国则是通过科举制度选拔政治人才的。

这种种区别都会影响社会发展，影响文明的进程。因此，笔者认为埃利亚斯的《文明的进程》是由区域局限性的。

2、埃利亚斯对“市民阶层”重要性的忽视

在整本书中，埃利亚斯都主要探讨贵族阶层引领着文明的进程，认为是贵族阶层首先为了与下层阶级区别，为自己的阶层制定了一套与其他阶层不同的行为方式，随着贵族阶层与市民阶层交流的频繁与深入，这种行为方式会逐渐从上层向下层渗入与扩散，最终导致整个国家民众的文明程度向前迈进了一大步。

在对文明的社会生成的阐述中，埃利亚斯也将笔墨更多地放在统治者和上层阶级上，而忽略了下层阶级的重要作用。他是以法国为例来开展论述的，但是却忽略了在法国大革命时，正是下层民众在法国发动了大革命，从而埋葬了统治多年的专制的国王机制。不知是在法国，在很多国家都是这样，国家的产生都少不了下层民众的反抗所起到的推动和促进作用。民众

是历史的缔造者，所以下层民众对文明进程的作用决不可小觑。

在当代社会中，除了上层阶级会引领潮流，影响人们的衣着、言谈、举止外，“草根阶层”也照样能够引领社会的发展，出现了“草根文化”，他们的言语、举止也同样能够引领文明的进程，而这多亏了科学技术所带来的便利性。埃利亚斯的《文明的进程》完成与上个世纪三十年代，他尚未体验到科学技术的发展对文明进程的推进所起到的重大作用，因此，从一定程度上来讲，该文章也具有一定的时代局限性。

3、 意识形态在文明的进程中起多大作用？

在论述文明的社会生成是，埃利亚斯认为是暴力垄断和经济垄断的作用促成文明进程的买进。笔者认为，除了军事和经济这一类的物质条件外，意识形态在文明进程中也同样起着很重要的作用。希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想家，中国的老子、孔子等思想家对后世的影响非常之大。如果要写中国文明的进程，不谈到中国各个时代的大思想家的话是绝不可能的。孔子所提出的“诚义礼智信”对中国人，不管是统治阶级还是下层阶级的行为方式的影响都是非常大的。而埃利亚斯却忽视了意识形态在文明进程中的重大作用。

4、埃利亚斯的思想与马克思思想、弗洛伊德思想的关系

马克思的唯物史观认为，物质生活资料的生产劳动是人类社会存在和发展的基础。劳动者和生产资料始终是生产的因素，两者的结合构成生产力。人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系，即生产关系，生产关系总合起来就构成为社会关系。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。从原始公社制解体以来，全部历史都是阶级斗争的历史。历史活动是群众的事业，人们自己创造自己的历史，但他们是在现实关系的基础上进行创造。个人在历史上有一定作用，每个时代都需要而且能够创造出自己时代的伟大人物。

埃利亚斯从经济的发展、从生产关系的变革、从人与人之间相互交织的关系来考察文明的进程。在探讨文明的社会发生时，埃利亚斯指出正是人口的增多，导致人均土地的大量减少，使得一部分人选择发展手工业营生，手工业的发展使得一部分市民阶层能够通过经济实力的增强进入政治领域，与贵族阶层共同分享权力，这改变了人与人之间相互交织的关系，即“人际关系网络”，在一定程度上讲，正是生产力的发展改变了生产关系，这体现了马克思主义的学说。

另外，埃利亚斯还吸取了佛洛依德的人格结构理论中的思想。他的人格结构理论即社会化理论指出，人格结构由本我、自我、超我三部分组成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”。 超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。佛洛依德指出一个人在社会化过程中要想保持心理健康，三个部分必须始终是和谐的。

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