赵余论文(4)

目崇拜权威, 要有自己的独立见解和看法。当然, 在学习中，坚持独立思考, 也并非固执己见。他说: “言之而是, 虽异于己, 乃益于己也。言之而非, 虽同于己, 适损于己也。益于己者, 己必喜之; 损于己者己必恶之。”就是说, 一种正确的看法, 哪怕是和自己的看法大相径庭, 我们也要接受下来, 因为它是有益于自己的; 一种错误的看法, 虽然和自己的看法吻合, 我们也要更正, 因为它是有害于己的。总之, 对的, 就要坚持, 错的, 就要改正。这种主张独立思考, 而不固执己见, 反对迷信盲从而不因人废言的治学精神, 是值得我们借鉴的。

5、着实躬行

经过独立思考求得学问后怎么办? 王守仁认为应该“行”, 他主张在儿童教学中要“着实躬行”, 反对“悬空思索”, 强调“学”与“行”的结合。他说: “大问、思、辨、行, 皆所以为学, 未有学而不行者也。”如学孝道, 就必须按照孝道去做孝敬父母的实际行动, 然后才称得上是在学习孝道, 如果只是口若悬河地说一通“什么是孝道”, 而不着实躬行, 就称不上学孝。学射箭, 拉满弓, 射中的; 学写字,就必须铺纸握笔, 反复书写。推而广之, 学任何事情, 都离不开实际行动。由此, 他得出一个结论: “尽天下之学无有不行而可以言学者, 则学之始, 固己即是行矣。”“学是学做这件事。”做这件事就是行, 学就是行, “故知不行之不可以为学。”学习必须着实躬行, 离开了着实躬行, 就谈不上学习。这个结论无疑是正确的。

孔子认为“言之必可行”,断言言行不一是一种耻辱, 并且主张

以使用的效果来衡量学习成绩的好坏。王阳明从“知行合一”论出发, 发展了孔子这一经世致用的思想, 主张在教学中必须坚持“着实躬行”的原则。既反对“不解思维省察”的“冥行妄作”,也反对“不肯着实躬行”的“悬空思索”。他说: “古人所以既说一个知又说一个行者, 只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做, 全不解思维省察, 也只是个冥行妄作, 所以必说个知, 方才行得是。又有一种人茫茫荡荡悬空去思索, 全不肯着实躬行, 也只是个揣摸影响, 所以必说一个行, 方才知得真。”这一哲学思想运用到教学实践中去, 就是把“学”与“行”结合起来。王阳明认为, “学”的过程就是“行”的过程,“学”是“行”的题中应有之义。他说: “夫学、问、思、辨, 皆所以为学, 未有学而不行者也。如言学孝, 则必服劳奉养, 躬行孝道, 然后谓之学, 岂有悬空口耳讲说, 而遂可谓之学者乎? 学射, 则必张弓挟矢, 引满中的。学书, 则必伸纸执笔, 操觚染翰。尽天下之学, 无有不行而可以言学者, 则学之始, 固已即是行矣。”由此, 王阳明断言: “凡谓之行者, 只是着实去做这件事。若着实去做学问思辨的工夫, 则学问思辨亦便是行矣。学是学做这件事, 问是问做这件事, 思辨是思辨做这件事, 则行亦便是学问思辨矣。”学是“学做这件事”,“做这件事”就是“行”。王阳明由此得出结论: “不行之不可以为学。”学习中须注重躬行, 用躬行的效果来检验学习的成效。这个思想显然是正确的, 是对孔子用行的效果衡量学习好坏思想的继承和发展。孔子曾说过: “诵《诗》三百, 授之以政, 不达; 使于四方, 不能专对; 虽多, 亦奚以为? ”( 《论语》· 子路) 当前,

继承由孔子到王阳明的这一思想, 改变学生死记硬背的学习方法, 提高他们把知识转变为能力的本领, 实在是倡导素质教育中一个亟待解决的重大问题。

二、王阳明教育思想的现代影响

王阳明教育思想异常丰富，完善人格，情感渗透，培育个性，寓教于乐等等，具有终极的人文关怀。剔除阶级局限，其教育理论今天仍有重大的现实意义。

王阳明的教育哲学是他的哲学思想在教育实践中的具体体现，是他整个哲学思想的重要组成部分。与他的整个哲学思想一样，他的教育哲学也有其两重性。大体说来，“心外无学 ”的教育本质论、 的教育目的论、为主的教育“破心中贼”《六经》内容论，主要体现了他的主观唯心主义的哲学体系和形式；而全面发展、德育首位、反己责善、独立思考、着实躬行、因材施教、随时就事、量力而行、谦虚谨慎、志存高远、顺导性情、鼓舞兴趣、少而精熟，这些与近代进步教育学说每多一致的主张，则具体体现了他的教育方法和内容中的合理因素。有鉴于此，我们就必须借鉴马克思恩格斯对待黑格尔哲学的态度和方法：从本来的意义上“扬弃 ”它，既批评地消灭它的主观唯心主义形式，又找出通过这个形式获得的新内容。这样，既有利于全面、准确地评价王阳明的哲学思想，又有利于我们借鉴王阳明教育哲学中的合理因素，为教育改革和科教兴国服务，为培养 21世纪新人服务。

（一）、对德育教育的影响

孔子要求学生“身通六艺”,这是最早的全面发展思想, 王阳明继承并发展了这一思想, 指出: “教人为学, 不可执一偏。”在教学内容上, 他主张德、智、体、美全面发展。他在《教约》中规定的课程是: “每日工夫, 先考德, 次背书诵书, 次习礼, 或作课仿, 次复诵书讲书, 次歌诗。”在别的地方, 他又多次提到: “琴瑟简编, 学者不可无”; “学射, 则必张弓挟矢, 引满中的”等。这些内容概括起来, 正好是德育、智育、体育、美育。他的德育, 就是每天一早检查学生前一天的视听言动是不是都按“人伦之学”力行了? 有没有产生过不善的念头? 要学生“各以实对”,然后由教师“随时就事, 曲加诲谕、开发”;对教师讲评中提出的问题, 学生们必须“有则改之, 无则加勉” 。王阳明认为, 这种道德教育既是第一位的, 又是贯串教育全过程的。他说: “学校之中, 惟以成德为事”。这是明确主张德育优先。但是, 德育不能脱离智育, 必须把两者结合起来。他既反对不尊德性的“空空道问学”,也反对不道问学的“空空尊德性”。指出: “岂有尊德性, 只空空去尊, 更不去问学; 问学, 只是空空去问学, 更与德性无关涉? ”他的结论是: “道问学即所以尊德性”。在德育首位的前提下, 他十分重视智育, 要求学生反复“背书诵书”、“诵书讲书”,把书读得“精熟”,达到“义礼浃洽, 聪明自日开”的目的。体育, 内容很多: 射箭时张弓中的是体育锻炼; 习礼时周旋揖让也是体育锻炼等。至于美育, 弹琴、歌诗、习礼等, 都可使人受到“审其仪节, 度其容止”的审美教育和美的感受。由于时代和阶级的限制, 王阳明这一思想中尚有不少缺憾。但是, 这种全面发展、德育

优先的主张, 确与近代进步教育学说相一致。

现代科技迅速发展, 学校要教学各种专业知识, 以利社会发展, 这当然是对的。但如果只追求专业知识, 又急功近利地期望学了马上能够赚钱, 这就背离了教育的总目的，其恶果是十分明显的。现在中小学增加思想品德课, 大学要求加强政治思想工作, 这样很对。但还没有把提高人的素质, 培养社会主义和共产主义道德, 视为教育的总目的。

强调教育的伦理总目的, 并不是说不要学习专业知识。但是各行各业都贯穿着一个道德问题。有一个从事簿书讼狱（司法）的官员, 以为王阳明的讲学同他的专业无关。王阳明说：“我何尝教尔离了簿书讼狱, 悬空去讲学？尔既有官司之事, 便从官司的事上为学, 才是真格物。如间一词讼, 不可因其应对无状, 起个怒心；不可因他言语园转,生个喜心；不可恶其嘱托, 加意治之；不可因其请求, 屈意从之；不可因自己事务烦冗, 随意苟且断之；不可因旁人僧毁罗识, 随人意思处之。这许多意思皆私, 只尔自知, 须精细省察克治, 惟恐此心有一毫偏倚, 杜人是非······”《传习录》

确实是这样, 法律有法律道德, 医药有医药道德, 商业有商业道德······今天有许多学校, 却只强调了专业知识的学习。丢了道德, 丢了做人的学问, 丢了科学的态度。竺可祯1938 年在浙江大学宜山开学式上说：“ 现在大学教育, 注重各种专门知识之传授, 而忽略品性德行之陶冶, 积重难返, 流弊甚深。社会道德与政治风气之败坏, 此为要因。” 目前的境遇依然存在着同样的间题。

王阳明认为, 在某种意义上来说, 学生不是教出来的, 应该是熏陶出来的。素质教育就应该以大量的人文精神、传统精华去感染、陶冶学生, 使民族的人文精神溶入于学生的血液中, 滋养全身, 在人文精神中获得自由发展, 使之陶冶成有灵性、有气节、有品格、有知识的才子。目前推行素质教育所应致力的, 首先应该纠正教育制度在理论上的失误, 端正教育的终极目标。应是在有限的教育科目内, 通过改进教学内容、增进人文教育内容, 提高教师素质。改进教学方式来培养提高学生的素质, 王阳明的教育思想和教育方法是从受教育者的得益可能程度上出发, 符合人文教育的精神。他的教育思想本着中国传统教育中教人们怎样做人、怎样去做一个会思想的、有知识的人的功能, 以启发、独立思考、个性解放为主导的教育原则, 即使在现在仍有着较大的积极意义, 值得我们借鉴和应用。

（二）、对儿童教育的影响

他的儿童教育思想的核心是顺导性情, 在安排学生的功课和教学过程中注意儿童年龄和心理特征, 保持儿童“乐嬉游而惮拘检” 的天性, 注重儿童的个性差异, “随人分限所及” , 循序渐进, 因材施教, 这也正是现代教育对教师的要求。另外,他在传统的教育过程中涉及到对儿童身体的锻炼,注意到德智体美的全面发展, 在那个时代是具有很大的先进性。王阳明的儿童教育理论和见解, 符合儿童心理的发展规律, 对今天的教育实践仍有其借鉴价值, 值得后人珍视。

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