赵余论文(2)

善,朋友之道。然须忠告而善道之, 悉其忠爱, 致其婉曲,使彼闻之而可从, 绎之而可改, 有所感而无所怒, 乃为善耳。若先暴白其过恶, 痛毁极诋, 使无从容, 彼将发其愧耻愤恨之心, 虽欲降以相从, 而势有所不能,是激之而使为恶矣。故凡讦人之短, 攻发人之阴私以沽直者, 皆不可以言责善。”这里, 王阳明不仅提出了朋友间必须开展批评, 还指出了批评者应有正确的动机和态度, 这就是说批评应该是善意的忠告,动机要端正, 态度要友善, 要善于引导, 使被批评者听了批评后, 能心悦诚服, 有的放矢地去改正过错。如果批评者动机不纯、态度粗暴、痛毁极诋, 使被批评者无地自容, 就达不到责善的目的。至于那种为了沽名钓誉的目的而揭发别人隐私的, 一律不能算“责善”。对于被批评者来说, 则不应该计较批评者的态度,必须端正态度, 做到“有则改之, 无则加勉”。这种反己责善的思想, 即便从现代生活的要求来看,也是正确和深刻的。

（四）、因材施教、点化善诱、教学相长、独立思考———王阳明教育的基本方法

1、因材施教

王阳明认为，天下没有统一的模式造就人才, 而是必须充分发掘学生的才能。他用步箭、骑马和射箭的例子来说明学生各有所长，也有所短, 所以作为教者, 就必须要像良医对待病人一样, 对症下药才能取得好的教学效果。

孔子根据学生的特长和爱好, 把他们分成德行、言语、政事、文学四科来分别施教, 培养了一批学有专长的人才。对此, 朱熹注曰:

“孔子教人, 各因其材。”(《四书集注·论语集注》) 嗣后, 很多教育家都遵循此法,并将此概括为“因材施教”,成为儒家传统教学法的一大突出方法。王阳明继承并发展了这一方法, 指出: “人的资质不同, 施教不可躐等。”人们的资历和素质不同, 施行教育时不能超越等第。他用良医治病必须对症下药作比喻, 说明了因材施教的重要性。指出: “夫良医之治病, 随其疾之虚实强弱, 塞热内外, 而斟酌加减, 调理补泄之, 要在去病而已,??君子养心之学, 亦何以异于是?” 医生为了治病救人, 必须从病人的实际情况出发, 对症下药; 同样, 教师为了把学生培养成合格的人才, 也必须从学生的实际情况出发, 施行不同的教育。王阳明把学生分为年龄之异、才能之异、禀性之异等, 然后根据不同情况, 采取不同的教育方法, 教以不同的内容。

首先, 他根据学生的年龄之异, 把教育分为儿童教育和成人教育, 把“社学”作为初等教育, 把“书院”作为高等教育, 分别采取不同的方法, 教授不同的内容。根据儿童活泼好动、害怕管束的特点, 他主张在教学中要注意趣味性, 使他们像时雨春风中的花卉一样, 欣欣向荣, 日长月化。他说: “大抵儿童之情, 乐嬉游而惮拘检, 如草木之始萌芽, 舒畅之则条达, 摧挠之则衰痿。今教童子, 必使其趋向鼓舞, 中心喜悦,则其进自不能已。譬之时雨春风, 沾被卉木, 莫不萌动发越, 自然日长月化。若冰霜剥落, 则生意萧索, 日就枯槁矣。”既然把儿童比作花园中的花朵,教育儿童就像培育花朵一样; 那么, 教师就应该以园丁的姿态出现。因此, 王阳明反对当时有些教师

“装做道学的模样”把学生当作“拘囚”来体罚。他说: “若近世之训蒙稚者, 日惟督以句读课仿; 责其检束而不知导之以礼; 求其聪明而不知养之以善; 鞭挞绳缚,若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入; 视师长如寇仇而不欲见; 规避掩复以遂其嬉游, 设诈饰诡以肆其顽鄙; 偷薄庸劣, 日趋下流, 是盖驱之于恶, 而求其为善也, 何可得乎!” 教师把学生当作囚犯, 学生则把教师视为寇仇, 把学校看作监狱, 千方百计地逃避学校与教师的管教, 到外面去玩耍。这样, 必然会染上各种恶习, 品德越来越坏, 学业愈来愈差。王阳明认为, 这是绝对不行的! 他主张对儿童要坚持正面教育, 反对体罚的思想, 不仅在当时来说是很进步的,即使在今日仍然具有现实意义。

其次, 对于成年人,王阳明认为, 也同样必须区别情况, 分别对待。第一,要根据学生的才能的不同, 采取不同的教育方法。他说: “学校之中, 惟以成德为事, 而才能之异, 或有长于礼乐, 长于政教, 长于水土播植者, 则就其成德, 而因使益精其能于学校之中。”在德育首位的前提下, 在教育方面要因才而异, “益精其能”。第二, 要根据学生的禀性之异, 采取不同的教育方法。王阳明说: “圣人教人, 不是个束缚他通做一般, 只如狂者便从狂处成就他, 狷者便从狷处成就他。”“狂”与“狷”是两种不同的禀性, 孔子说: “不得中行而与之, 必也狂狷乎! 狂者进取, 狷者有所不为也。”(《论语·子路》) “狂者”气势猛烈, 敢作敢为, 这就从勇敢方面去成就他; “狷者”小心拘谨、洁身自好, 这就从小心谨慎方面去培养他。从上述因材施教的方法中,人们可以看出王阳明对个别与一般的辩证

关系的理解和运用能力。

2、点化善诱

对于学者求教应该予以“因材施教”的方法以外，王阳明的教育教学中多有“点化善诱”方法的呈现，这个方法意在使弟子自学自省，反观自得。他所讲的点化，就是开悟的意思，学贵在自得，而且还要会举一反三，触类旁通；对于学习内容，要随时反思、随时领悟，达到融会贯通的程度。这就是王阳明的点化，虽说只在一点上发力，而能取得立竿见影的效果的原因。

弟子在学习中，多看到事物的表象，而王阳明总是伺机点化弟子，以提高弟子的觉悟，抛出相反的、更为深刻的东西。

孔子不注重传授知识，而是注重是非观念的引导，使弟子的人生观，世界观得到开悟。王阳明教人育人旨在帮扶别人的良知，其循循善诱之情，溢于言表。

3、教学相长

在教学活动中, 王阳明很重视“双边”活动, 他不但对学生严格要求, 耐心开导, 而且鼓励学生指出教师的失当之处。他说：“ 凡攻我之失者, 皆我师也。”

王阳明对传统的“师道尊严”嗤之以鼻, 认为这种师生观只会将学生培养成一个惟师命是从, 毫无主见的书呆子。要促进儿童身心和谐发展, 就必须建立民主、平等的师生观。在教学中, 王守仁对学生毫无架子。《传习录》记有这样一件事:王汝中、省曾侍坐。先生握扇是曰:“你们用扇!”省曾起对曰:“不敢。”先生曰:“圣人之学, 不

是这等捆缚苦楚的, 不是妆做道学的模样。”并点名批评程伊川动辄对学生“斥骂起来”的做法。

王阳明不但在教学态度上对学生和蔼可亲, 而且还鼓励学生“谏师”。他认为学生和老师之间虽然存在着差别, 但是这种差别不是地位上的, 也不是绝对意义上的差别, 而仅仅是闻道先后, 知识厚薄的相对差别。因此, 师生关系在本质上应该是一种互相促进, 互相帮助的关系。在知识面前, 师生关系甚至可以互换,学生固然应该向老师学习, 教师也可以向学生学习。他指出圣人都会犯错, 何况教师, 犯错了就必须改,只要知错能改, 就是一种进步。因此, 他欢迎学生对他进行批评, 他认为这样可以使师生双方得到提高:

“凡攻我之失者, 皆我师好; 安可以不乐受而心感之乎? 某于道未有所得, 其学卤莽耳, 谬为诸生相从于此, 每终夜以思, 恶且未免, 况于过乎? 人谓事师犯无隐, 而遂谓师生可谏, 非也; 谏师之道, 直不至于犯, 而婉不至于隐耳。使吾而是也, 因得以明其是;使吾而非出, 因得以去其非, 盖教学相长也。”

王阳明在教学中对学生以朋友相待, 经常和他们平等交流, 鼓励学生提出自己的见解, 建立了比较融洽的师生关系, 有效地促进了儿童的和谐发展。这不仅在当时是非常大胆且有创建性的, 即便是对我们今天的教育改革也是有非常深刻的影响和启发意义的。

4、独立思考

此外, 王阳明还强调学生独立思考自求自得, 反对跟在别人后面, 人云亦云, 即使是权威、圣贤也不盲从。王守仁这些有益的论述,

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