老子之道与基督教上帝的比较

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老子之道与基督教上帝的比较

作者：赵娜娜 马松红

来源：《学理论·中》2015年第02期

摘 要：道家思想同基督教文明一样脱胎于社会动荡不安的社会背景。两种不同文明的核心象征“道”和“上帝”理所当然成为人们精神面临困境时的出路。从“寻根”中求“立命”，面对两种文明交融的情境，把两种不同文明象征的“道”和“上帝”等同起来是一种误解。道之本质特性和上帝的本质特性的比较表现为：道之无名与上帝之有名;道之无为与上帝之有为;道之无形与上帝之有像;道之二元辩证性和上帝之一统性;道之“出世”与上帝之“入世”。 关键词：道;上帝;无为;神

中图分类号：B-49 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2015）05-0030-02

道家作为先秦诸子显学一派，对当今社会依然产生着重大影响，是中国哲学发展中最显著的成就之一，在另一个层面上也深刻反映着中国人的思维方式以及对待社会和生活的态度。近年来随着社会急剧发展，物质文明领域取得巨大成就的同时，造就了部分社会群体精神困乏的萎靡状态，于是在精神上寻得一个出口就显得十分迫切和必要。此时，道家文化中清静无为的思想很容易赢得人们的青睐。然而，随着西学东渐，中国有识之士向外学习的风潮，基督教也同时被引进和吸收过来了，并且占据了一大部分信仰群众。这部分人，在接受中国传统文化的前提下再重新接受基督的信仰，很容易将老子所说的道和西方基督教中的上帝等同起来，这是一种误解。本文着重从老子之道和西方上帝从产生、特性及其认识途径的不同来论证二者的区别，进而阐明老子之道和西方上帝的不同。 一、“道”与“上帝”的形成

老子哲学的核心概念是“道”。道，其本意原指“道路”，曾被用作天道、人道、天之道等说法。老子从这些概念中将道抽象出来成为一个纯粹的形而上的概念和范畴。至于什么是“道”，《老子》一书中并没有从正面去界定，当然这也是由于道德固有特性使得无法对其以逻辑或学理的纯粹定义，但在《老子》当中也留下了相关的隐喻和暗示。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子》第二十五章，以下只注明章节）

由此可见，“道”是那么一个东西，或者是那么一种状态，生于天地之先，混沌之中，无形无声，独立而存，循环运动而永不停息，周而复始，可以作为天地万物的根源，我们无法对其命名，勉强可以将它称作“道”或“大”，其运动作始、远、返烦人循环运动。道、天、地、人是

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