华裔女性的身份危机_从后殖民女性主义角度解读_喜福会_中女性形(2)

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于失语的状态，被动的依附于特德决定一切。他们是想象中一出悲剧的男女主角，特德是搭救她的勇士，而她只是孱弱的女子。（《喜福会》，101）然而特德的手术失败使得他嫌弃露丝的没有主见。之前的柔弱从优点转而变成了缺点，最终特德想以区区一万美金把露丝从他的生活中“拎出去一丢”。女儿们的痛苦母亲们看在眼里，她们心痛的感叹女儿虽然从小成长在美国，接受的是美国主流文化的教育，但是她们却像阶梯，一级接着一级重复同样的命运。

三、华裔女性的觉醒和反抗

法国存在主义，女性主义的创始人西蒙·波伏娃指出：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的。”她在《第二性》中还指出：“听天由命只能意味着退让和逃避，对女人来说，除了谋求自身解放，别无他途。”《喜福会》中谭恩美通过母亲讲故事的方式体现了作者深层的意图：让她们代表华裔妇女群体发出自己的声音，让她们以女性主义的视角，找回故土的回忆，为处于男权社会和白人统治双重压迫下的女性正名，用华人自己的故事来反击主流社会的偏见，破除美国社会对华人的种族歧视。琳达在做顺从的妻子和孝顺的媳妇后却因为丈夫的性无能不能生育孙子而受到婆婆的非难。此时她才突然觉醒。她想尽一切办法挣脱这个牢笼，去掉身上的枷锁，争取自己的权利。她假装天余的祖父托梦给她，说这桩婚事晦气十足，天余将命丧于此。然后又谎称家中一女佣才是天余命定的妻子，并说女佣和男仆偷情所有的腹中孩子也是天余种下的。最终琳达凭借自己的智慧和胆识逃离了这桩婚姻，去了美国重新开始新生活。映

也敢于直面自己痛苦的过去，通过讲述映为了拯救女儿丽娜，

过去的故事来找寻自我并救赎女儿。“我要用痛苦的尖角去戳痛我女儿，让她醒悟过来。她会与我斗起来的，因为我们都属虎，斗本是老虎的本性，但我会斗胜她的，因为我爱她。”（《喜福会》，225）

华裔美国女性的身份建构离不开族裔、文化、身份的认同，三者之间相互依存，互为影响，抛弃任何一方，其主体性必将是不完整的。小说中华裔母女两代人身上同时兼具中美两种文化意识，她们的自我应该是双重文化冲突、融合之后的独特自我。这种兼有中美两种文化身份的独特自我在身份构建的过程中会经历自我的分裂过程。她们只有在理解了对方之后，才能建

自我和他者这样的二元立自我的身份。这是因为东方和西方，

对立在她们身上同时存在，只有首先消解这种二元对立，并将东西方文化加以融合，才能走出身份危机。

结语

《喜福会》留给我们的启示之一就是：在美国这个殖民和后殖民社会形态并存的社会，所谓的多元文化，也就是亚文化和主流文化保持一致的族裔时代新格局，从本质来说只不过是掩人耳目的把戏，是对亚文化的同化和心理侵略的遮盖，是彻头彻尾的新殖民主义。华裔女性只有打破文化的沉默和性别的沉默，按照自己的方式自尊、自信、自主的面对生活，才能实现主体重建，最终进入“喜”与“福”的境界。参考文献

［1］西蒙娜·德·波伏娃,陶铁柱译.第二性［M］.北京：中国古籍出版社，1998.

［2］张岩冰.女性主义文论［M］.济南：山东教育出版社，1998.［3］谭恩美.喜福会［M］.上海：上海译文出版社，2006.［4］爱德华·赛义德,谢少波等译.赛义德自选集［M］.北京：中国社会科学出版社，1999.

［5］王岳川.后殖民主义与新历史主义文论.济南：山东教育出版社，1994.

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大儿子出生后拿到了公民身份证明。映映嫁给圣克莱尔拿到了

公民身份。由于语言不通，她们无法进入主流社会，甚至在家和女儿的交流也常常进行的不顺利。精美抱怨说：“我用英语发问，她用中文回答我，反正个人讲个人的。我们常常这样。”（《喜福会》，19-20）在丽娜眼里，母亲常常像个活死人，毫无知觉和思想。为了维系中国文化，母亲们建立了“喜福会”，这些离家去国的女性们在美国找到了唯一的精神依托。她们常常聚在一起，吃着传统的中国食物，玩着麻将，谈论股票，儿女的发展。然而她们却得不到女儿的理解。女儿们对她们的排斥和冲突从一个侧面反映出她们被主流社会他者化的现实。

二、华裔女性承受的男权主义的压迫《喜福会》中的母亲们在中国就饱受封建主义，父权社会，男权社会的压迫。在传统的男权社会中，男性处于主体地位，女性无论是政治地位还是经济地位、法律地位、婚姻家庭地位，都远在男性之下，成为男性的附属品，处于附属地位，被视为低人一等的“第二性”。父权制文化还有一种潜移默化的作用，使得长期处在父权文化中的妇女逐渐将强制的东西内化为自身的价值取向。中国几千年来奉行孔孟之道。对妇女制订了苛刻的“三从四德”的教条。社会要求女性以家庭为中心扮演贤妻良母的角色。她们被要求对长辈孝顺，对丈夫忍让恭顺言听计从，对儿女慈爱，自我牺牲，丈夫死后听从儿子。《喜福会》中，琳达只有两岁的时候就被许配给了洪太太家。为了不给娘家丢脸，她努力扮演孝顺的儿媳和贤惠的妻子，学做针线活，学做饭，学会把一切打扫的干干净净来取悦丈夫和婆婆。“洪家就这样给我洗了脑子，我开始将天余看成我的太上皇，对他惟命是从，而洪太太，则是我无论如何都要取悦和服从的人。”（《喜福会》，44）但是最终洪太太还是因为她不能顺利的给家族延续香火而愤怒的劈脸给了她一巴掌。

另一位母亲映映生在富裕的家庭，活泼，得到家人宠爱。但是从小就被灌输女孩应该文静，多听少问。谭恩美在中秋之夜这个章节描写了一段“月亮娘娘”的唱段：“女人是阴，她注定只

就像阴影一样，没有华彩。男人是阳，夺目能冷却自己的热情，

耀眼，女人只有借着男人，才有华彩。”（《喜福会》，65）作者借着这段唱词揭示了男权社会女人从属于男人的可悲的附属地位。映映后来嫁给了一个恶魔般的男人，这个男人只把她当成是生育工具，很快就冷落和遗弃了她。他在外面有许多姘妇、舞女、美国太太、妓女。虽然映映后来从这段痛苦的婚姻解脱出来。但是嫁给丽娜的父亲大个头，白皮肤的美国人圣克莱尔并没有改变她从属的地位。圣克莱尔对丽娜说自己是“把她妈从一个可怕的境遇中解救出来”的人。他骄傲的在她的移民证上划掉了原来的中国名字顾映映，写上贝蒂·圣克莱尔。并且“笔尖一扫，生肖也由虎变成了龙。”（《喜福会》，86）一个名字代表着一个人的身份，伴随着“顾映映”的消失，她的文化身份也消失了。此后的美国生活，语言的障碍，失去孩子的打击使得映映变成了没有灵魂的躯壳。她对一切听之任之，时间越久变的越漠然和麻木。多年的沉默使她和丽娜之间似乎隔着一条河，她永远只能站在对岸看丽娜。母女间的隔阂日益加深。

母亲的沉默不仅是话语的消失，而且是整个主体的消失，是对自我贬低和最终的抹杀。这既是男权社会中女性的悲哀，也是美国社会中少数族裔的悲哀。可悲的是，母亲受男权社会压迫的悲剧在女儿们的身上重演了。标榜平等的美国社会并没有带给丽娜和露丝幸福的婚姻生活。丽娜的故事就是很大的讽刺。她和哈罗德的婚姻葬送在“男女平等”的生活方式下。账目分摊，锱铢必究的形式平等揭示了问题的实质—————那就是更为根深蒂固、更隐蔽的男权主义思维定式和人们早已习焉不察的男权观念。露丝和特德也是如此。露丝在婚姻生活中完全处

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