以诚实守信为荣，以见利忘义为耻讲稿(3)

中国共产党成立后，更是充分吸收了中国古代的“诚信”美德，进一步丰富了诚实守信的内涵，把诚实守信提高到党的建设高度上来认识。毛泽东同志提出了“实事求是”的思想，实质上就是诚实守信的一个高度概括。邓小平同志也反复强调：“领导要取信于民，使党内信得过，人民信得过。”江泽民同志也明确指出：“没有信用，就没有秩序，市场经济就不可能健康发展。”去年，胡锦涛总书记在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班开班式上强调，“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。最近又提出“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”。这不但是传统美德的要求，也是革命传统的重要要求，同时，在新时期，诚实守信又赋予了新的时代精神。

诚实是立身之基，守信是兴业之本。如果诚信不立，再高度发达的国家社会也会出问题。诚实守信同时需要法律的强制手段来保障，不诚信的人不仅要受到道德的谴责，还要受到法律的惩罚，只有这样才能营造整个社会诚实守信的风气。那么，诚信就应该体现为两方面内涵：一个层面是伦理道德诚信，另一个层面是法律对经济活动的约束。伦理道德诚信对应着传统社会的道德准则；法律诚信则对应着现代社会的经济契约。在人们高呼“诚信危机”、“维护消费者权益”的今天，诚信的价值更显重要，它已经成为公众、企业、商家、政府等相互之间交流、交往、交易的重要行为准则。所以诚信建设是构建社会主义和谐社会的道德基础。

二

“见利忘义”，从字面上讲，“利”是物质利益、功利；“义”是一定社会的伦理道德规范。见利忘义就是见到有利可图就不顾道义。孔子说“见利思义”（《论语·宪问》）。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取”（《论语·宪问》）。在孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者孰为重时，孔子以信为第一，认为“民无信不立”（《论语·颜渊》）。足食和足兵体现了功利追求，而民信则属于道德追求的范围，这段话是子贡以非此即彼的极端形式，要求孔子在义利之间做出选择。在这种对立下，孔子将道德追求置于优先于利的地位。当然，这对我们是有一定的指导和借鉴意义的。

在当前，社会主义市场经济社会，胡锦涛总书记提出了“以见利忘义为耻”的思想，应树立正确的义利观。这种义利观的“义”，主要指崇高的精神理想追求和道德行为；“利”是指人民群众的根本利益、长远利益和国家的整体利益，以及在维护集体利益条件下个人的合法正当利益。社会主义义利观既反对见利忘义、重义轻利的思想和行为，又反对离利谈义、重义轻利的空头道德说教。社会主义义利观以集体主义为原则，以集体为重，社会为先。社会主义条件下国家、集体、个人利益在根本上是一致的。社会主义义利观强调集体利益高于个人利益，同时也尽力保障个人利益及其实现。当个人利益与集体利益发生矛盾时，要求个人利益服从集体利益，必要时应牺牲个人利益来维护国家集体利益。总之，社会主义义利观，是肯定人们对实际物质利益的追求，但反对“一切向钱看”的拜金主义和以自我为中心的个人主义思潮，把义与利割裂开来，讲利不讲义，倡导见利思义、以义取利的价值观；是鼓励人们竞争，优胜劣汰，但反对尔虞我诈、勾心斗角，倡导诚实、公平、合作的价值观；是支持人们充分发挥个人的聪明才智，但反对不受道德和法律约束的绝对自由，倡导自主自立自强的价值观；是注重人们个性发展和实现自我价值，但反对极端个人主义，倡导自我价值与社会价值相统一的价值观。

三

经济全球化背景下的现代社会变得更加开放和宽容，在经济和社会的转型过程中，我们的道德建设面临很大的挑战。在市场经济的冲击下，有一部分人脱离了最起码的道德底线和伦理准则，近年来发生的英语四六级泄题、学术造假、虚假广告、假冒伪劣、缺斤短两等见利忘义，道德缺失，极端个人主义的行为开始滋生和蔓延，他们眼里的“利益”取代了美德、诚信让位于欺诈，追名逐利取代了廉洁奉公，不劳而获，坐享其成取代了艰苦奋斗，弄虚作假取代了坦诚老实；真诚待人，实在做事，敬业勤奋，被看作不知时务。这些都与诚实人不能被现实接纳、推崇有关。这不仅对社会道德体系造成了冲击，也损害了社会风气，更影响了经济的健康发展。人人都可以追求合理的利益，但是不能忘记基本的道义。构建社会主义和谐社会，没有诚信，不讲诚信，缺少诚信也是不行的，那么，我们必须在抓经济建设的同时，也要把政治思想和文明道德教育抓紧抓牢。按照“以诚实守信为荣、以见利忘义为耻”的要求，大力弘扬诚实守信，见利思义的传统美德。

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