从这两句话可以看出，君子就是内心以“仁”为主导，而其行为又必须与“义”相符合的人。从“君子义以为上”的本质规定出发，为了践行“仁”这一道德义务，就算是牺牲个人的生命也在所不惜：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）这是孔子对君子所提出的最高要求。
二、君子应具有智、仁、勇三种品质
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）首先，君子应具有广博的知识。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”（《荀子·劝学》）智者之所以不惑，原因在于君子具备了道德理性和辨别是非的能力，能够正确认识事物。此外，在儒家看来，“智”最重要的是要对自己有正确的认识，“不患人之不己知，患不知人也”（《学而》）。具有自知之明也被视为君子的基本德性之一。只有好学、博学，君子才能完成内在的道德修养，才能获得君子人格规范的知识。既然君子博学而多识，所以君子的能力也是多方面的，君子也就能够胜任多方面的工作，这也就是“君子不器”的说法。
君子除了有“智”，还要有“仁”（前面已经论述）和“勇”。孔子认为，身为君子者，必须做到刚强、果敢、刚毅、耿直。同时，孔子认为，君子之勇要符合仁义礼智的规范，否则便是小人之勇。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。能够做到杀身成仁，便是君子之勇。君子还应该见义勇为，“见义不为，无勇也”（《为政》）。“君子矜而不争”，君子不争，争而有礼。“勇而无礼，则乱”。因为“‘礼’是人类与动物相区别的最根本标志。……正是‘礼’本身直接塑造、培育着人，人们在‘礼’中使自己自觉脱离动物界，成为万物之灵”。[5]如果说“仁”是君子人格的内在依据的话，那么“礼”就是君子理想人格构建的外在基础。故“君子矜而不争，群而不党”。（《卫灵公》）
三、君子应有安贫乐道的精神
孔子生逢乱世，到处推行自己的仁爱主张，不被统治者采纳，累累若丧家之狗，但却始终乐观而豁达。“君子”作为孔子心目中的一种理想人格典范，更应节操坚定，自信乐观。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”（《里仁》）君子在任何条件下都能安于仁德，“君子困穷，小人穷斯滥矣”。“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫”。（《卫灵公》）孔子用此标准评价其学生颜渊：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）人们将这句话与孔子对自己的评价“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，合称之为“孔颜乐处”，这是孔子对君子安贫乐道的期许。当个人出于困厄的境地，却又能锲而不舍地追求自己的价值目标时，安贫乐道便发挥了积极作用。《论语·学而》有一段对话很能说明问题：“子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’”也就是说，无论贫富贵贱都矢志于道，此乃真君子也！
（文章系国家社科基金后期资助项目“中国儒学与韩国社会”[项目编号：12FZX020];山东省社科规划项目“儒学对中韩大学的影响比较研究”[项目编号：09DZZZ02];山东省研究生教育创新计划项目[项目编号：SDYY12055]的阶段性成果。）
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[1]“孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会”开幕式致词，载《孔子研究》1990年，第1期，第3页。
[2]胡适：《中国哲学史大纲》，北京：东方出版社，1996年版，第86页。
[3]王秀梅译注，王国轩：《孔子家语》，北京：中华书局，2012年版，第53页。
[4]王曰美：殷周之际德治思想构建的主体性探析，载《道德与文明》，2014年，第1期，第84页。
[5]王曰美：殷周之际德治思想构建的主体性探析，载《道德与文明，》2014年，第1期，第84-85页。
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