文化启蒙与湖湘女作家的性别书写(3)

　　丁玲笔下的女性也正如瞿秋白所形容的“飞蛾扑火，非死不止”，梦珂看不惯学校男教师对女模特的猥亵，愤然离开学校，寄居在充满腐朽堕落气息的姑妈家里。梦珂没有像张爱玲《第一炉香·沉屑香》中的葛微龙一样在奢华荒耻的生活中迷失自我。相反，她与这里的一切都格格不入，时时保持一个知识女性的清醒和尊严。认定“无拘无束的流浪，便是我所需要的生命”[9]当她明白自己只是晓淞和澹明眼中的猎物时，毅然决然离开姑妈家，并拒绝了父亲给他安排的退路——回家跟农村青年结婚，开始了自食其力的游荡生活。虽然在那个社会里，她无法摆脱女性被物欲化的命运，但作为女性自我本体，她坚守了女性心灵的那方净土，显示了觉醒女性独立不羁的人格魅力。莎菲更进一步张扬了女性的自我尊严和叛逆意识。在男女情爱角逐中，她一反女性被窥视的被动地位，以极其主动的姿态挑选自己的意中人。在莎菲眼中，被人称道的苇弟显得萎琐苍白，风流倜傥的吉凌士是个灵魂卑劣的男子;而平日里跟她接触的男子，一个个更是俗不可耐，不屑一顾。于是，莎菲以女神的姿态，在将身旁向她求爱的男人一一征服又随意捉弄之中感到极大满足，莎菲是在对男人的不断否定之中进而否定整个男性中心社会，凸显和张扬了其女性意识中的泼辣风格。贞贞是在逃避包办婚姻，追求人格独立的过程中落入日军虎口的。在被迫成为随军妓女之后，她虽然肉体上饱受鬼子摧残，精神上又遭受来自邻里乡亲的歧视和误解，可她以异常顽强的毅力默默地忍受这一切苦痛，并拒绝了旧日恋人夏大宝怜悯似的爱情，以选择离开家乡投奔光明区延安的方式维护了一个受损女性的尊严，反叛了传统习俗和男性中心思想中束缚女性身心的贞操观。黑妮，是一个与地主有着血缘关系的农村女孩。在土改运动中，当她意识到自己的爱情即将在这场轰轰烈烈的政治运动中淹没时，她没有向程仁乞求爱情，而是等待程仁去向她再次表明心迹，保持了少女的高傲和自尊。 
　　1942年3月9日，《解放日报》上发表了丁玲的杂文《“三八节”有感》。文中，她谈到的是女性问题，且关注的对象是当时的革命政权未公开讨论的性别观念及延安“新女性”在婚姻、家庭关系上的两难处境。她充满感情地写道：我自己是女人，我会比别人更懂得女人的缺点，但我却更懂得女人的痛苦，进而她发出了曾饱受批评的呼吁：我更希望男子们尤其是有地位的男子，和女人本身都把这些女人的过错看得与社会有联系些。在描述延安女性的处境时，丁玲格外强调“社会”而非“个人”因素，她批评包围延安女性的各种说法中的性别观念，不管在什么场合都最能作为有兴趣的问题被谈起。而且各种各样的女同志都可以得到她应得的非议;她更批判结了婚且生了小孩的女性之间的不平等，被逼着带孩子的一定可以得到公开的讥讽：回到了家庭的娜拉。而有着保姆的女同志，每一星期可以有一天最卫生的交际舞，虽说背地里也会有难比的诽语悄声的传播着;更重要的是，她提出在离婚问题上不应该简单地批评女性“落后”，而应该看一看她们是如何落后的。与农村女性相比，延安新女性面临的问题不是是否“走出家庭”的问题，而是在拥有社会工作之后，迫于工作和家庭的双重压力而承受的身体、心理压力，以及被迫“退回家庭”之后遭受的歧视。丁玲赋予女性特别的同情，对性别观念非常敏感，文中她强调的是造成女性弱势地位的“社会”因素，这些都是“娜拉”出走之后所面临的真实问题。 
　　丁玲、白薇、谢冰莹是“五四”女性文学由众声喧哗转入沉寂后步入文坛的现代女作家。她们的文学之路受益于湖南如火如荼的新文化运动对女性启蒙的高度推崇;她们的创作在一定程度上突破了“五四”女性闺阁文学自怨自艾的情感宣泄，也逐渐摆脱了“五四”女性文学执着关注“娜拉出走”事件本体这样的文学母题。她们的写作把女性的生存命运同社会紧紧连接在一起，真实地展现普通女性的生存状态，自我意识的觉醒以及为争取人格独立而表现出来的抗争精神。她们的性别意识已从关注女性个体意识觉醒的层面上升到了推动整体女性乃至全体国民意识觉醒的高度上来了，这是了不起的进步。 
　　（基金项目：本论文是湖南省教育厅科学研究项目“湖湘女性文学的文化内涵研究”阶段性成果，项目编号为[12c0735]。） 
　　注释： 
　　[1]陈书良主编：《湖南文学史》，湖南教育出版社，1998年版，第2页。 
　　[2]白薇：《我投到文学圈里的初衷》，《白薇作品选》，湖南人民出版社，1985年版，第6页。 
　　[3]转引自阎纯德：《二十世纪中国女作家家研究》，北京语言文化大学出版，2000年版，第180页。 
　　[4]丁玲：《我的中学生活的片断》，《丁玲文集》（第5卷），湖南人民出版社，1984年版，第321页。 
　　[5]白薇：《我投到文学圈里的初衷》，《白薇作品选》，湖南人民出版社，1985年版，第3页。 

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