2014浙师大马克思原著导读复习资料

材料分析题：

《关于费尔巴哈的提纲 》

第一条原文：【1】从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。【2】因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。【3】费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动，所以它在《基督教的本质》一著中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，他不了解”革命的”，”实践批判的”活动的意义。

这一段阐述了实践的唯物观，是全篇的总纲，从实践角度看世界，要树立实践的世界观。 1、旧唯物主义的“主要缺点”是不了解实践的意义

（1）马克思指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性、只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解。” 这里的“事物”、“现实”、“感性”都是指人能感觉到的客观物质世界，即人类生活在其中的并经过人类实践活动改造的世界。 旧唯物主义只是从客体的或者直观的形式去理解事物，意思是说，它只是像照镜子一样，直观地消极被动地反映客观世界，不需要任何中介而可以直接形成关于事物的感觉、印象、观念、思想。 （2）“而不是把它当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”。 这是说旧唯物主义不是把反映理解为人类所特有的一种主观能动活动过程，不是理解为实践活动过程。一切旧唯物主义者把人和客观世界的关系，仅仅理解为一种直观的反映和被反映的关系，他们不懂得人们的认识对象同时又是人们的实践对象、人们只有通过实践才能反映客观事物。人们认识世界和改造世界是在实践基础上统一起来的。实践既是人们所特有的主观能动过程，又是一种客观的物质活动过程。旧唯物主义对这些根本不理解。 2、唯心主义抽象地发展了人的主观能动性

马克思在分析了旧唯物主义后说：“和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性活动本身的。” 这是说唯心主义看到了、肯定了人的主观能动性，但是颠倒了物质和意识的关系，把意识的能动性无限夸大了。 “抽象地发展了”人的主观能动性，即把人们实践活动的现实的、具体的客观物质性抽象掉了，只剩下人们的意志、愿望等主观的东西。实质上，唯心主义也是把实践活动排斥在认识论之外。 3、批判费尔巴哈的实践观

马克思说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为客观的活动。” 费尔巴哈虽然也讲过实践观点，可是，他对实践活动“只是从卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定”，即把实践理解为犹太人经营牟利的利己主义活动。而且，他“仅仅把理论的活动看作是真正的活动”，认为实践是不屑一顾的。 因此，马克思在第一条的结尾时指出，费尔巴哈不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义，不懂得人们改造自然、改造社会活动的伟大意义，这是一切旧唯物主义者局限性的要害所在。

第二条原文：【1】人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中正名自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。【2】关于思维——离开实践的思维——现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。

【1】这一段主要阐述了认识和实践的关系，真理认识的可能性，实践是检验认识的真理性的标准。 (1) 实践是检验认识的真理性的标准。这就是说，人们的思维、任何一种理论体系、任何一种 哲学思想、是不是客观真理、归根到底只能由实践来检验。马克思提出这个论断，是哲学发展史上的第一次革命性突破。在整个人类哲学发展史上，一切唯心主义者虽然承认客观真理，但也没有科学地解决真理标准问题。

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(2) 真理的可认识性。人应该在实践活动中检验自己认识的真理性。所谓”现实性和力量”，是 指人的思维具有正确反映客观现实的能力；所谓”思维的此岸性”，是指人们在实践的基础上能够透过现象，认识客观世界的本质和规律，这实际上批判了康德的不可知论。

【2】这是说离开实践的检验，去争论能不能正确认识客观事物，就像中世纪的哲学家争论“一个针尖上可以站多少天使”这类的问题一样荒谬和无聊，那是毫无现实意义的争论。

第三条原文：环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说一定把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。 环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。

本段揭露批判了旧唯物主义的主要缺陷——离开人的实践理解人与世界的关系。人作为能动的实践主体，与自己所处的环境不单纯是一种适应关系，而更主要的是一种改造关系。实践主体在自己的革命实践中既改变了外部环境，也改变了自己的活动或自我，提高了自己的认识能力和实践能力。

因此，改造客观世界和改造主观世界具有根本的一致性，二者互为前提。只有投身于改造客观世界的伟大实践，才能实现对主观世界的改造；同样，只有积极改造主观世界，才能担负起改造客观世界的重任。 第六条原文：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

（1）这句话批判费氏在人的本质问题上的唯心主义观点，阐明马克思人的本质观。所谓人的本质是人之所以为人的根本特质和根据。

（2）费尔巴哈在人的本质问题上的贡献是把宗教的本质归结为人的本质；但也存在很大的缺陷： [1]离开实践来理解人。人——生物学意义上的感性自然人。 “我思故我在”，“我欲故我在” [2]离开社会关系来理解人。把社会关系理解为生物学意义上的“两性关系”、“性爱关系”。 （3）马克思在批判费氏人的本质观的基础上上，提出了自己的本质观。

[1]人的实践本质观。马克思认为，人是“现实的人历史的人”，是社会实践的产物。

[2]人的社会关系本质观。人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是”一切社会关系的总和”。他强调实践具有双重维度——人与自然和人与人，两者具有一致性。

第八条原文：全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘的东西，都能在人的实践中以及人大对实践的理解中得到合理的解决。

（1）“全部社会生活”包括社会的物质生活、精神生活和政治生活、文化生活等； 社会物质生活——人改造自然界的物质生产中造就的； 政治生活——改造社会、改造制度的政治生产中形成的； 精神生活——改造人的精神世界中形成的。 即三种文明：物质文明、政治文明、精神文明。

（2）这句话揭示了理论对实践的依赖关系。马克思从“社会生活在本质上是实践的”这以根本观点出发，从而指出宗教思想和唯心主义哲学，都是人类实践因历史性而形成的特定方式。马克思认为实践是社会历史环境的感性活动，实践是历史的，不存在超越历史的一般的实践。个人与社会、主观与客观、非理性与理性都是人类在实践中获得了具体的统一，因此，包括宗教在内的精神意识形态都可以在实践中得到检验。 第十一条原文：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

（1）这句话将旧的哲学与马克思主义哲学相对比，揭示了马克思主义哲学的实践功能，马克思主义哲学是实践哲学，马克思的唯物主义是实践唯物主义。

（2）过去的哲学停留在“解释世界”，而不致力于“改造世界”。以往的哲学家们由于不了解改造世界的实践活动的革命意义，把实践排除在自己的哲学之外，因而也就不可能提出通过革命实践去改变世界的主张。

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（3）马克思强调了哲学应把理论和实践、认识世界和改造世界结合起来，表达了自己的哲学观。概括地说明了新唯物主义的特点、历史使命和根本任务。马克思主义哲学以改变世界作为自己的根本目的，当然，马克思主义哲学强调改变世界，并不否认认识世界和解释世界的重要性，相反，它认为科学地解释世界是改变世界的必要前提。但是，马克思主义哲学的根本目的，不在于解释世界，而在于改造世界。 《共产党宣言 》

1．不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。某些地方本来可以作一些修改。这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。（72页）

恩格斯的这句话，其实对《宣言》必须采取辩证唯物主义的态度：

首先，必须肯定《宣言》的基本原理，《宣言》的基本原理仍然是各国共产党必须坚持的普遍真理。 这里的“一般原理”指的是马克思主义原理。

其次，指出《宣言》中“现在有些地方已经过时了”，必须修改、补充、发展。马恩并不避讳《宣言》个别原理、个别语句的局限性。因此《宣言》的理论内容要与时俱进，我们要不断丰富和发展它。

第三，反对本本主义，教条主义，要具体问题具体分析。对于《宣言》中正确的原理，也不能生搬硬套，必须把马克思主义普遍原理和具体的革命实践相结合，各国党都要善于从本国的国情出发灵活的运用《宣言》原则。

2、贯穿《宣言》的基本思想：每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，使该时代政治的精神的历史的基础；因此（从原始土地公有制解体以来）全部历史都是阶级斗争的历史，即社会发展各个阶级上被剥削阶级和剥削阶级之间、被统治阶级和统治阶级之间斗争的历史；而这个斗争现在已经达到这样的一个阶段：即被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来。——这个基本思想完全是属于马克思一个人的。

恩格斯精辟的指出了贯穿《宣言》的基本思想是历史唯物主义，包括三方面内容： （1）社会物质资料的生产决定社会的经济基础，而社会的经济基础决定社会的上层建筑。

（2）生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾，在阶级社会里总是集中的表现为阶级矛盾和阶级斗争，即剥削阶级与被剥削阶级、统治阶级与被统治阶级之间的矛盾斗争。人类历史是阶级斗争的历史，必须用阶级斗争的观点去分析观察阶级社会。

（3）阶级斗争是手段，人类解放是目的，辩证地看待阶级斗争。无产阶级只有解放全人类才能解放自己。无产阶级如果不同时使整个社会永远摆脱剥削和压迫它就不能使自己从它受压迫的那个阶级的统治下解放出来。

《宣言》的基本思想就是运动历史唯物主义具体考察资本主义社会得出资本主义必然灭亡，共产主义必然胜利的结论得出无产阶级是埋葬资产阶级，实现共产主义的社会力量的结论。

3．由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。（76页）

这句话说明了资产阶级在经济上产生和发展的过程：

（1）马恩指出“从中世纪的农奴中产生了初级城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子”。指出资本主义因素、资产阶级分子是从封建社会内部产生的。随着15世纪哥伦布发现新大陆,迪亚士绕过非洲航线，世界新市场被发现，封建的或行业的工业经营方式已满足不了市场的要求。于是资本主义由简单协作，过渡到工场手工业。随着工业革命的发生工场手工业又让位于现代大工业。

（2）这句话指出了资产阶级的产生和发展是一个长期发展的产物，也就是说资产阶级是通过阶级对抗和历史的发展而慢慢地成为新社会的主体的。在这个过程中，资产阶级的生产方式和交换方式代替了原来旧社会的

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落后的生产方式和生活方式，并在社会中处于统治地位，从而促进了资产阶级的产生和发展。资产阶级的产生是历史的必然，是生产方式和交换方式变革的产物。

4、资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。（此题答案仅供参考）

（一）马克思在《宣言》中用犀利的言辞肯定了资产阶级的历史进步性， 在马克思的心目中资产阶级不是一无是处的，就推动生产力的发展而言，它是人类社会自进入阶级社会以来最伟大的阶级之一。资产阶级的革命作用的突出表现就在于它用革命的手段推翻了封建专制统治，把历史推进到一个新的时代——资产阶级时代。主要表现在：

[1]它推翻了封建统治，打破了封建社会的等级特权。

（即把封建的生产关系、意识形态、道德观念都变成了赤裸裸的金钱关系和现金交易）；导致了社会关系的“泛经济化”（世俗化）

[2]发展了强大的生产力，从而使生产关系和全部社会关系不断革命化。

资本主义的生产方式、自由竞争、市场与束缚人的封建制度相比，具有不可比拟的优越性，它比过去一切时代创造的时代都要多，生产力的变革导致生产关系的不断变革，引起社会的不断变化。 [3]建立世界市场，促进资本主义在世界的发展，推动全球经济政治文化一体化。

大工业把世界各国人民相互联系起来，把所有地方的小市场联合成为一个世界大市场，过去自给自足和闭关自守的状态被各民族各方面的交往和依赖所代替，全球经济政治文化有了更加深的交流。 [4] 创造了巨大的城市文明，使城乡关系、东西方关系、工业和农业文明产生分离和对抗。

资产阶级为了实现自己的利益向外扩张，争取最大的利润，它并不会为落后区域的发展着想，不可避免地产生了“从属”

[5] 摧毁了封建割据状态，建立了统一的资产阶级国家。

封建的所有制关系不能容纳已经发展了的生产力，“起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治”。资产阶级不仅从封建贵族手中夺得了一个旧世界，并按照自己的面貌创造了一个新世界。

（二）但是，资产阶级的发展也有其内在矛盾和历史局限性： 《宣言》在对资产阶级做出充分肯定的同时指出资本主义社会的基本矛盾即社会化的生产力和生产资料私人占有的生产关系之间的矛盾。因此资产阶级必然灭亡，被社会主义取代的命运是不可避免的。 主要表现为：

[1]经济危机周期性爆发：由于自由竞争规模的扩大，使得资本主义的生产关系已经再也不能 [2]城乡矛盾和对抗加深； [3]宗主国和殖民地国家之间对抗； [4]资产阶级和无产阶级两大阶级之间对抗； [5]人与人之间关系的物化。

资本主义所以能在历史上起革命作用，根本原因是顺应历史发展的客观规律，打破了束缚生产力发展的腐朽的封建所有制生产关系，建立了资本主义生产关系，为生产力的发展开辟了广阔道路。 资本主义提供了造福人类、解放人类的物质条件，但却利用这种物质条件破坏了人类的进一步解放，把人类又推向灾难的深渊。 资本主义在繁荣进步的之后，包含着日益加深的社会资本主义向更高社会形态转化的必然性。 5、在资产阶级社会里，活的劳动只是增值已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。

因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。

而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了，的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。（85页）

这一段话主要阐述了资产阶级社会和共产主义社会的区别，是对所谓“消灭个性”问题的驳斥：

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（1）“已经积累起来的劳动”是指“物化劳动”、“资本”。在资本主义社会，劳动只是增殖资本的手段，而在共产主义社会，劳动的目的是扩大、丰富和提高人民的生活，不是增殖资本。

（2）“过去”是指“已经积累起来的劳动（资本）”，“现在”是指“活劳动”。资本主义社会资本支配着现在的活劳动，共产主义社会是活劳动支配资本；

（3）资本主义社会里资本“资本具有独立性和个性”，意为资本具有主体性，占主体地位，而不是人，个人没有自己的独立性，受物的支配。由此可以看出在资本主义社会手段和目的发生颠倒，即人与物的关系发生颠倒。

马克思说，平等地剥削劳动力，是资本的首要人权。资产者的自由是肆意占有生产资料，占有社会资源，肆意剥削劳动力的自由，在这样的一个资源和人口比例严重不匹配的矛盾之下，少数人占有更多的资源就必然导致大多数人没有资源。所以为社会大多数人的个性、独立性和自由，必须剥夺少数资产者的个性、独立性和自由。

6、共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。（89页）

共产党人要实现的“两个决裂” ： （1）第一个决裂：“传统的所有制关系”是指一切私有制特别是资产阶级的私有制。共产党要消灭私有制，与私有制作彻底决裂，生产力上的决裂，消灭私有制代之以共产主义公有制，无产阶级才能从根本上获得解。

（2）第二个决裂：“传统的观念”是指一切维护私有制的传统思想，也包括历史上的社会意识。对“消灭私有财产”（经济基础方面）攻击的批判，即与私有制观念作彻底决裂，意识形态上的决裂，私有制作为一种社会存在必然产生和形成与之相适应的社会意识，而共产主义要从根本上否定和消灭私有制，必然要对建立在私有制基础上的私有观念为核心的社会意识形态进行否定。这是共产党的最高境界和宗旨，很难达到。 7、代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。（90页）

这个观点是科学共产主义学说的精髓，是他们所向往的人类发展的最高境界，是未来的共产主义社会。 首先,联合体不同于剥削阶级的冒充的，虚假的共同体，在以往的各种社会形态中，一些人的发展总是以牺牲另一些人甚至绝大多数人的发展为前提，共产主义社会中是建立在个人基础上的真实的集体。每个人的自由发展不是随心所欲的，这宗自由是以高度共产主义道德水准为保障的。

第二，在共产主义社会，由于社会物质财富的极大丰富，精神文化高度发展，为每个人的自由发展既提供了必要的物质条件，又提供了必要的精神条件，从而使每个人的发展成为现实。

第三，在共产主义社会，人们不再是必然王国的奴隶，每个人不仅是自己社会的主人，并且将成为自然界的真正主人，人们的活动不再是盲目的，而是自由和自觉的。 《1844年经济学手稿》

1、一个种的全部特性、种的类特性就是类生活。就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。生活本身仅仅成为生活的手段。（仅供参考）

（1）马克思认为，人是一种“类存在物”，这是因为人有自我意识，能够自觉地意识到自己的类生命和类活动，而动物和它的生命活动是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活动区别开来。但是，人的类特性却不是因为人有思想和意识，而是因为其“生命活动的性质”，这就是自由的和自觉的劳动活动。

（2）马克思强调人区别动物的类特性是“自由的自觉的活动”。这里的“活动”就是指劳动实践活动，“自由的自觉的”特性就是对于区别于动物本能活动的劳动活动的一种本质特征的界定。

（3）人的劳动活动和动物的本能活动有本质的区别。与动物的本能活动不同，人的生命活动不是消极地顺应自然，而是运用自己的创造性活动积极地利用自然界为自己服务。这种创造性的活动一个重要的特点就是它的自由、自觉和自主性。人类的自由、自觉和自主性不能脱离人的劳动活动而存在，它内在于劳动活动之

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