政治学笔记王版

9月11日 第一讲 政治学的概念

社会、阶级都非政治概念，为社会经济概念

社会生活中遇到的问题，可以通过两种方式解决： 一、政治的方式==即大家共同商议，群策群力

二、非政治的方式==即经济交换、掠夺武力、宗教巫术等

艾丽卡沃洛林作为保守主义思想家，同时代表作为《新政治科学》，他的观点是：

1、 政治活动和政治生活是人的活动、生活，因此研究政治应研究人，政治学的本质是“人

学”，不是简单处理利益和物的问题 2、 政治不唯物

3、 反对用自然科学的方法来研究政治学，因为人有思想、灵性、因此要深入到人的内心世

界，考虑到宗教、文化等因素

（引语，不知道是引子陈伟还是艾丽卡）“建立一个政府是最重要的一页，产生了小而有序的世界，是一个小的共同体，是打的宇宙世界的对应物，在由内由外种种毁灭性的力量的威胁下，政府共同体引导人们的生活。通过对内部违反规则和外部侵略者维持共同体的稳定” ★ 虽然运用暴力是创立和维持秩序的方式，但却不是秩序得以维持的根本原因（重点）。

秩序的恰当作用是创立一个避难所，在其中人们使自己的生活获得意义。 洛格林认为维持政治共同体稳定需要认识： 1、 宇宙观和世界观 2、 此世观念

3、 政治社会之间的观念

对于早期文明，三个东西很重要：婚姻、宗教和葬礼（立德立言立功） 问题：

1、人类在本只是是倾向于做朋友还是做敌人？人是疏远的吗？ 推荐：孙隆基《中国文化的深层结构》 政治学书单：

萨瓦特尔《政治学的邀请》

2、人如果从本只是不是疏远的，那纷争从何而来？

基督教：人有原罪，人间天堂不可能存在，人不能自我拯救。卢梭、马克思都认为纷争是可以克服的，可建立好的社会

3、人之间的疏远能否通过理性克服 4、克服疏远是否要靠上帝

5、各国人民是否应该团结一致成为一个全球社会？ 6、是否应该消灭一切阶级差别？是否有可能这样做？ 7、人类是否本质上是不平等

8、如果人们本质上是相同的，那么传统上的一切不平等现象，如财产不均，社会地位不平等，是否是错的，或者是应该废除的？

中国传统观念：均贫富（或孔子：不患寡而患不均）劫富济贫，共产主义社会讲究财富的均衡。

男女不平等不是政治问题，而是社会问题

政府越位（世上没有无缘无故为人民服务的政府）对利益大有好处 9、如果不平等被消除了，自由还会存在吗？ 不会存在。

康德：政府对人们的，人民要更加警惕。自由优先，平等在后

通过努力可以实现机会的均等，但要接受结果的平等；如果要结果平等 ，机会就不平等。

专职社会的统治者企图抹掉一切不平等，中国机会不均的：政治博弈长期的结果。 10、除了权利之外，保持秩序是否还有别的方法？ 一、是，秩序来源于权力，没有政府就没有秩序

二、否，除了权利之外，风俗习惯是维持秩序的重要手段（传统主义者） 伯克斯：传统风俗习惯胜过理性秩序的制定 三、无政府主义者：政府主义窃贼，人性本善 四、自由主义者：政府既好也不好，“政府是必要的恶” 11、权利使掌权者的生活变得好还是坏？ 一、更美好

古希腊：一个人如果不担任官职，那么他的生活是不完全的 亚里士多德：人从天性上说是政治作用 二、更坏

这类人主张隐居到心灵的城堡 9月25日

如何论证一个政党的先进性？——理论？历史？ 由谁来鉴定一个政党的先进性？ 西方政党理论：如何通知才能使人们拥有最大的利益？而中国人喜欢问谁来统治？——先进的人：共产党员？

即无论谁当政，人们都能安居乐业。 10月9日

孔子如何理解政治——“政者，正也”（中国古代政和治是分开的） “为政以德，德者，得也”

为什么中国人对民主没有强烈的向往？ 儒家强调秩序、民本，而不是民主

即1、有民本无民主；2、重视秩序；3、有治道无政道

孙中山如何理解政治。政治：管理众人之事（突出了“治”） 第三帝国首席法学家卡尔·施朱特：人以群分，遂分敌友 政治的标准是区分敌友

即敌人并不是要从肉体上彻底消灭的对象，之事代表了不同的圣湖噢方式、目的，要将他们击退出自己的领域；我们的身份要由敌人来确定；政权代表：1、必须由国人承担；2、高贵的身份和价值；3、如果被代表不赞成，代表着不能发声。

“人性本恶，各执一端；争斗不已，遂以群分；或敌或友，共存于也” 政治学的概念

马克思：经济——技术思路

政治：一、自主性：政治有自己独特的内涵和逻辑；二、至上性：政治领域高于其他所有领域（从其他任何领域都可以上升到政治的至高点，斯密特《政治的概念》《紧急状态下主权决断的思考》），涉及最根本的生存问题。 自由主义：普遍均制

汉娜阿伦特：认为政治是权力的争夺是不可以的

政治涉及的是公共生活，是自由和平等国民共商国是的生活。 “公民”是具有共同体的资格，是参与、直接参与公共事务 阿伦特的政治： 1、“剧场式的”政治，政治舞台，政治行动者即为actor，政治的公开性 2、有声音的政治

《极权主义的起源》

一、政治生活能展示个人的风采

二、财经政治生活跟自由相联系（自由包含政治的自由） 三、政治能体会公共领域的快乐 四、抵御集权文化的工具

但阿伦特并不主张每人都参加政治，只要一个人愿意，他就能参与。参与的途径很多。 10月30日 第六讲现代国家的基本理论（福山《国家构建》） 在全球化的趋势下，国家备受质疑。 冲击民族国家的两种理论：

1、 阶级联合会取代国家（左的冲击） 2、 法西斯主义（右的冲击） 第一个问题：国家为什么重要

1、 从国际看，全球化没有削弱国家的重要性，反而更加强嗲了国家的意义，因为全球化不

仅共享好的东西，还促使很多坏的东西蔓延，包括污染、恐怖主义等 福山：全球公共问题的应对应建立在强国家的基础上，为什么联合国每年帮助全球各地解决公共问题，还是有很多问题无法解决？因为本国的机制太差，还有“榨取效应”。 2、 从国内看，两个方面 一、政府治理

离开了国家的构建，无法发展市场经济，公民生活依然悲惨。 政府不应该管只能以外的事情。但中国从90年代开始，政府加强了对社会各方面的干预（如教育行政化），又如“三农”问题，本质上是基层国家构建的问题，城市化使资源变得集中。 二、国家建构先于民主（国家建构的紧迫性） 现代国家统治的合法性的唯一来源是民主 专制独裁

在中国，国家建构没有完成便推行民主，会发生混乱

★ 国家建构不涉及民主，涉及自由；东欧国家“休克疗法”：构建和民主双轨并行 ★ 政治的剩余价值：当权者普遍通过修改规则，获取多余的价值，政治权利的集聚性 第二个问题：现代国家的基本概念 一、国家的历史

1、 古代：希腊——城邦，世界各处文明都起源于城市（城市的空气使人自由）

古代城邦的特点：人与人之间亲密的团结，但不同于古代中国的血亲为关系的人际关系，是反友谊共同体

庄子：相濡以沫不如相忘于江湖

容易导致高度集体，没有个人自由，能导致恐怖，抹杀个人 布丹：《主权论》应该把信仰的争论放在一边 2、 中世纪：封建时代（分封建制）

总结：现代国家是人与人之间入水，追求安全、秩序、和平；古希腊人与人之间如血，追求good life。斯特劳斯说，古代人比现代人高尚，从古代到现代是一种堕落。 二、国家的概念

①马克思韦伯：国家是在一定的疆域内，垄断合法使用暴力的权力的组织、结构、制度 疆域：有限制；

垄断使用暴力的权力：得民心者得天下，使用暴力之余，要提供公共服务 韦伯政治理论的核心：

合法性——凭什么服从国家的统治力量？领导者的行为何以完成？国家权威何以建立？

三种合法性权威——

1、 卡里斯玛权威，即环绕在个人的光环（最初的“卡里斯玛”一般是神职人员、部落首领） 2、 传统型权威，服从，只因历来如此

3、 合法性（法理型）权威，依据法律规定享有的权威（如国家公务员） ②诺贝特·艾里亚斯《文明的进程》 现代国家的两个特点（国家本质）

1、 暴力垄断；2、租税垄断（中世纪时租税是分散的）；3、法律的统一，现代社会有法人 ③新制度主义对国家的解释 奥尔森《集体行动的逻辑》：

国家的来源和土匪差不多，政府：你（农民）给我税收，我给你提供保护（占山为王） 诺斯《经济史中的结构与变迁》： 主要讲产权

为什么英国能战胜荷兰、西班牙？“私有财产神圣不可侵犯”，制定保护知识产权政策 产权的实质是人权，是人与人之间的契约关系，产权是个人尊严的保证（中国是掠夺式的开发）

保护产权的意义：1、使经济活动可以预计（被测量）；2、经济交易中的成本大为降低 科斯《论企业的性质》：

理论核心：交易成本（包括获取信息、讨价还价的成本）、社会资本（包括文化、制度因素） 如诚信度（社会资本）越低，交易成本就越高 三、国家的职能 1、提供公共产品

医院是公共产品？最低、最基本的医疗保障才有公共性。 国家能力VS 国家权力

国家权力的范围是有限的，政府不能越位 第三个问题：后全能主义时期的中国国家建设 第一步：构建现代国家的框架，然后才是民主

全能主义：以意识形态为指导方针，以计划经济为基础，单位为细胞；国家权力渗透到社会的方方面面，国家与社会化没有明确的界限。

改革的方向：消灭全能主义，充分发挥社会的作用，政府只做分内的事，把不该管的权利转移出去，该管的要有质的提升。 第七讲 极权主义

极权主义的程度比全能主义深

1、极权主义是人类历史上一个新的概念，要跟法西斯、专制统治相区分，极权主义的口号：一切皆有可能。相信人可以冲破国家的界限，阿伦特认为极权主义只会破坏，不会建立。 ★有学者认为，恐怖主义是极权主义的一种形式，因为两者都有一个共同的特征：迫害无辜者

再极权化，违背邓小平的改革开放的精神（既不反左，又不反右）

绝对主义：西方16、17、18世纪出现的绝对主权国家（国王垄断所有权力）

专制主义：特别用来描述东方国家，核心特征是没有法律，只有反映君主意志的法律，没有君民共守之法，君主不受法律约束 第八讲 民主的基本理念 一、民主的语源

希腊，民主发源于希腊

法国大革命：人民可以自己主宰自己的命运，开近代民主之先

但英国资产阶级革命与民主没有什么关系（与自由有关） 西方是民主的故乡，但西方在很长一段时间内不讲民主 二、民主的内涵 什么是“民”

1、每个人（人人做主） 2、穷人（穷人做主）

3、一个抽象的有机整体（抽象的概念破坏了现实感） 4、绝对多数 什么是“主” 1、直接民主

2、间接民主（层层选代表）即代议制民主，现在民主都是间接民主 政治民主：人们可以以民主的方式参与政治生活、选举，影响政策 经济民主：破除经济生活中的特权阶层，否定计划经济，保护穷人 社会民主：社会机会的平等 如何理解少数服从多数的原则、 1、人员必须有一定的同质性

2、少数不能永远为少数，多数亦如此

3、非政治问题（有确定性的、科学推理和逻辑的问题除外）不能适用此原则 陈伟：科学在中国不能独立 凭什么少数人服从多数？ 三种论证方式：

1、卢梭式的：多数决定是发现公义，多数代表的是公义 2、从过程论证：如果没有少数服从多数，难避免个人独断

3、从可行性论证：只是以技术层面考虑了可行性，而且前提是承认“多数”和“少数”没有本质的冲突

此原则虽然是有争议，但使人类从“砍人头”到“数票数”进步了 三、民主的理论

1、精英民主理论：大众选举出精英，然后由这些精英来管理国家，而决策和民主只能由少数精英来做，民众不再参与

2、自由民主理论：重视个人的权力

3、协商（慎议）民主理论：西方人反思代以制度，提倡融入更多前三者都批评卢梭的直接民主

四、中国民主的条件（不都是必要条件）

★这里的民主指的是西方所指的民主，都不是直接民主 1、公民素质

西方标准：民主接受高等教育占六成以上 如果不懂的礼让、尊重，民主实现不了 2、 经济条件 3、 法律条件

如果法律不健全，民主只会增加贿选 4、 技术条件

12月4日 第十讲 自由主义

一、政治哲学通论（什么是政治哲学） ① 广义：政治哲学=政治学——没有终点，唯一答案，是开放的探讨

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库政治学笔记王版在线全文阅读。