以抑制译本扩散。然而廷代尔毫不畏惧，1534年又译出〈旧约〉的首卷，1531年译完〈旧约?约拿书〉，1536年以伦敦教会以异教徒的罪名将廷代尔处以火刑。但是，廷代尔殉教以后，他的译以各种形式继续出版，影响深远，因而廷代尔也被誉为“英译〈圣经〉之父”。 廷代尔的〈圣经〉目的是为普通民众提供尽可能通俗易懂的〈圣经〉文本，他采用地道的英语词汇和生动的表达形式，将学术性，文学性和简明性融为一体，开辟了独特的〈圣经〉英译风格，成为后来英译〈圣经〉版本所仿效的对象，并极大影响着圣经〈钦定本〉的制定。 对〈圣经〉翻译理论有特殊贡献的另一位翻译家是威廉?富尔克。他是一位具有人文主义思想的圣经研究者，1589年他发表〈为忠实英译〈圣经〉辩护〉（Defence of the Sincere and True Translation of the Holy Scriptures into the English Tongue, 对《圣经》翻译的理论问题做了一些阐述。他的主要观点有以下两点：1、翻译与信仰无关。他接受了伊拉斯严谨语言学方法的影响，认为译者翻译《圣经》力量在于他的语言能力，而不是他是否信仰上帝，“即使是翻译动机不良，但只要译文符合原作的语言和意思，就不能说译者是不忠实于原文的异教徒。”他的主张是对奥斯丁等神学权威的挑战，目的是争取《圣经》的世俗化和译者的权利。 2、《圣经》翻译必须尊重语言习惯。 从以上概述可以看出，欧洲文艺复兴运动时期依然以两条主要线索，一方面随着民族国家的形成，巩固和民族语言的日益发展，民族语成为各民族翻译的主要标准，同时也是欧洲翻译理论和实践前进的主要阶段。
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