日本服装禁忌与中国民间信仰（马兴国）

日本服装禁忌与中国民间信仰

日本服装禁忌与中国民间信仰

辽宁大学出版社 马兴国

（摘自《日本研究》1994年第4期）

禁忌在民俗学中又称为“塔布”（tabu），就其实质，是一种社会心理层面上的民俗信仰，具有心理信仰、习惯势力、群体趋同力所凝汇成的巨大驱策力量。由于中日两国人民处于一衣带水的地理位置，拥有2千余年频繁交往的历史，社会文化背景、风俗信仰观念多有相似相通，因此，在作为民俗事象的禁忌方面亦多有相肖。

由于服饰与人的肉体相贴，被视为与本人有着同一性，附着本人的魂灵；又因服饰是某种权力、神威的象征，因此，它的禁忌俗信是显而易见的。

文身·腐衣·锦带

《魏志·倭人传》称：“男子无大小，皆黥面、文身。??夏后少康之子，封于会稽，断发文身以避蛟龙之害；今倭水人好沉没捕鱼蛤，文身亦以厌大鱼水禽，后稍以为饰。”指出倭人的文身，一是“厌大鱼水禽”，二是“以为饰”。

文身，是用荆棘或针等利器，在人体的皮肤上刺出一个个小点，连结成图案或自然物的形状，然后或染上颜色或不染颜色。文身是民族早期发展阶段中存在的一种风习，是人体装饰艺术最古老的形式，在某种意义上可称作是古老的服饰——即有服装的功能，又起饰妆的效用

。文身风俗见于古代各民族，据称，在葬于公元前2000年的埃及干

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尸身上，就曾发现过文身。但是，引起我们兴趣的是文中“夏后少康之子，封于会稽，断发文身以避蛟龙之害”与“今倭水人??文身亦以厌大鱼水禽”的相互关联。

根据《史记·吴太伯世家》记载，吴太伯本周太王之长子，深信继位无望与弟仲雍“乃奔荆蛮，文身断发，??荆蛮义本，从而归之千余家，立为吴太伯”。越王勾践乃“禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽，??文身断发，披草菜而邑焉”。宋人金履祥在《通鉴前编·吴亡条》中说：“今，日本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，入海为倭”。日本南北朝（1366—1396）时，日本禅僧中岩修在《日本纪》中称：“国常立为尊为吴太伯之后”。江户时代，林罗山在他的《神武天皇论》一文中说：“太伯逃荆蛮，??其子孙来紫筑，??是天孙降日向高千穗之谓耶？??神武四十五岁东征，??呜呼！姬氏之子孙（吴太伯本姬姓）可本支百世，万世为群矣，不亦盛哉！彼强大之吴，虽灭于越，我邦之宝祚，于天地而无穷，于是愈信太伯之至德”。同时代学者藤贞干在其《冲口发》一书上干脆主张吴太伯是神武天皇的父亲。松下见林虽然反对“皇祖太伯说”，但却认为“夫差之前，吴不通日本，谨按国史及我诸书，有异域人响风慕义，来为臣民者，??其中有松野氏，《新撰姓氏录》曰：松野吴王夫差之后也，此吴人来我之始也”。唐人类书《翰苑》引用已经失传的

《魏略》一书载有“其俗男子皆鲸面文身，闻其旧语，自谓太伯之后”。且不论此说真伪如何，但它毕竟反映了倭人文身与中国江南习俗的千

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丝万缕的联系。

那么，倭人的文身饰以什么样的花纹呢？应劭为《吴太伯世家》做注称，夏后少康之子，身绘龙的形状文身，水中免受伤害。据《后汉书·西夷传》，云南省西南部的哀牢夷的祖先曾于身体上刺龙文身；古代越南的安南王亦自施龙文身。可以认为龙（或蛇）的文身是为了避免遭受水中动物伤害，以便护身，分布于包括吴越、云南以及日本和东南亚地区。由此可以判断，倭人很可能是施以龙状文身。吴越地区，特别是江南一带，自古以来盛产水稻，并且临水靠海，渔捞文化亦较发达，因此龙蛇信仰流行。大林太良认为，倭人的文身源于吴越、 特别是江南地区。

“记纪”神话。《古事记》垂仁天皇卷中有“沙本毗古王的叛乱”一则故事。沙本毗古王问自己的胞妹、皇后沙本毗卖：“丈夫和哥哥，你更爱哪一个？”当皇后回答“爱哥哥”时，沙本毗古王便要求她，趁天皇睡觉时，用短刀杀死天皇，以夺天下。但皇后当天皇枕在她腿 上睡着，准备行刺时，却因哀怜之情，三次举刀不忍下手，竟哭了起来，泪珠儿滴在天皇的脸上。天皇惊醒后，皇后知道自己已经无法隐瞒，据实坦白。天皇发兵攻打沙本毗古王，已然怀胎的皇后因抑制不住对哥哥的思念，跑到哥哥身边。在天皇围城期间，皇后生下了皇子，天皇下令抱回孩子，抢回孩子母亲，“不管是头发也好，手也好，凡是能抓着的就抓住，把她拉回来”。但是皇后也料到了这一点，但剃光了头发，将假头发盖在头上；把腐朽了的玉手串缠在手腕上；把用酒泡烂了的衣服穿在身上，走出城外。力士们一接过孩子就去抓母亲。

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然而，抓住头发，假发就掉了；抓住手，手串就断了；抓住衣服，衣服就破了，所以，只得到孩子，而没有得到母亲。后来，天皇终于杀死了沙本毗古王，他的胞妹也跟着死了。

再看《搜神记》。《搜神记》卷十一“韩凭妻”，叙宋康王夺舍人韩凭妻何氏，囚禁韩凭。“妻密遗凭书，缪其辞曰：‘其雨淫淫，河大水深，日出当心。’既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：‘其雨淫淫，言愁且思也；河大水深，不得往来也；日出当心，心有死志也。’俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐其衣。王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。”

两则故事基本类同，一是夫妻抗康王，一是兄妹忤天皇。值得注意的是“妻乃阴腐其衣”，“遂自投台，左右揽之，衣不中手而死”，与沙木毗卖用酒泡烂衣服，待力士一抓到衣服，衣服就碎的“腐烂衣服”的智慧。透过假发、玉手串、腐衣，我们感觉到服饰后面潜藏着的神秘力量。

日木妇女穿和服时, 背部都要缠上一个看来既象小背包, 又象我国南方妇女背小孩用的褪褓似的东西。其实, 那既不是小背包, 也不是襁褓, 日木人把它叫作“ 带” 。用带系身可以不让和服松展, 显出体形的美, 同时也是为了装饰, 使艳丽的和服更加多彩。

然而, 从民俗学的角度, 我们更注重于“ 带” 所代表的禁忌意义。古代日本“ 纽” 与“ 带” 系法和代表的意义各有不同, 纽的语源是“ 圣裳” , “ 圣” 代表神圣, 裳本是横幅的布, 即今日的裙。系纽, 不仅将纽与人的心结合在一起, 同时也将人与神结合在一

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起。如果说古时, 带侧重于装饰, 而纽侧重于信仰的话, 那末, 至奈良时代, 中国的女子礼服唐衣传至日本, 女性亦开始着上下分开的裙装后, 纽开始系在衣内, 起带的作用, 而带则不为重用了。待到镰仓时代以后, 类似于现代和服的狭袖便服（小袖）流行, 纽由衣内改为系在衣外, 恢复了带的作用, 此后几经改造, 发展为今日美丽的腰带。

我国苗族居住地区, 广为流行这样一个传说：很久以前, 居住在深山峡谷里的苗族人, 经常遭到毒蛇伤害。有一位苗家姑娘, 织出一条与蛇长短相同的花纹带, 握在手中, 结果十分安全, 姑娘将这一经验传给父老乡亲, 于是织花带便风行于苗乡。直至现在, 苗家女儿从5 、6岁时起, 便学习编织。故事同样表述了“ 带” 的超常力量。

日木的腰带在背后打有不同的花结, 象征不同的意义, 表达着本人的信仰和祈愿。据统计, 日木带的普通结法就有289种, 一般长三至四米, 需要腰上缠三、四圈。值得特殊介绍的是一种供日常系用的“ 名古屋带” 。这种带宽三十厘米弓长三点六米。据说, 它是这样由来的：桃山时代, 日木女性曾用细带束腰, 但因形象不美而未被推广。丰臣秀吉进攻朝鲜时, 驻兵名古屋。当时云集在名古屋的艺妓头扎大发髻, 身穿小袖衣, 腰缠由中国工匠织的青红两种颜色的筒状绵带, 很是艳丽。这种时髦的打扮, 立即不胫而走, 这种带亦被称作“ 名古屋带” 。

色彩禁忌

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