第一章 古典文献的物质形态

第一章 古典文献的物质形态

文献的物质形态，即记录文献的载体。纸张发明以前，我们的祖先曾先后利用甲骨、金石、简牍、缣帛来刻写记事，作为文献的载体。这些载体，起着保存、传播和发展文化的特殊作用。汉代，我国发明了造纸术，纸张被广泛使用，成为各类文献的理想载体，而且使用时间最长。直至目前，我国仍以纸为文献的主要载体。新近出现的感光材料和磁性材料，即胶片和磁带，是一种新型的文献载体，颇受青睐，已被广泛采用，在某些领域，大有取代纸张的趋势。

第一节 载体形式

一、甲 骨

甲骨，龟甲兽骨的总称。龟甲多用腹甲，少数也用背甲，兽骨多用牛胛骨，少数也用其它动物如鹿、猪等的骨，故合称甲骨。这是我国迄今发现最早的文献载体，已有三千多年的历史。其上刀刻的文字称甲骨文，是殷商时代贵族占卜吉凶祸福的卜辞。殷商人敬信鬼神，几乎无事不行占卜，如祭祀的祥晦，战争的胜败，畋猎的顺阻，稼穑的丰歉，畜牧的繁简，以至妇女生育、天时晴雨，事先都问鬼神。其法由专职官员巫筮举行仪式，把请问的事向鬼神祷告，用火柱烧炙甲骨背面的圆穴，甲骨正面爆出纵横裂纹就被认作鬼神意旨的征兆，然后由专门的占人根据兆坼定其凶吉。用刀刻于甲骨上面，先刻询问的事，随后刻兆象，再刻验辞，最后入档。

甲骨里已经有把几片甲骨连在一起成册的了。安阳小屯村YH127坑出土的某一贵族的卜腹甲上刻有“册三，册凡三”的字样，就是共有九片甲骨集合在一起，证明了当时确有把甲骨连在一起的事实。因此，可以把这种甲龟称为龟册，它是

最早的书。是当时史官保管的重要文献。因出土于河南安阳西北小屯村的殷商故都废墟，故又称“殷墟卜辞”、“殷墟书契”。

甲骨文在清光绪二十五年(1899)被发现，当时，住在北京的金石收藏家王懿荣因治病的一个偶然机会，发现中药中的“龙骨”，即甲骨上刻有古文字，他便四处搜求，其得1500片。不久，王懿荣去世，其甲骨为丹徒人刘鹗(铁云)收藏，刘又继续收集，共计约5000片。选出其中字迹完好的1058片，于1903年拓印成《铁云藏龟》，这是著录甲骨文的第一籍。1904年朴学大师孙诒让据此写成《契文举例》二卷，可谓我国学者研究甲骨文的开始。1907年罗振玉开始收藏甲骨，并亲自前往调查，所得甲骨逾万。1913年印行了《殷墟书契后编》等专著，成为研究甲骨文献的必读之书。王国维于1917年发表《殷先公先王考》，以实物为依据论证了《史记·殷本纪》所载王世系为信史，是第一篇具有重大学术价值的论文。从1928年至1937年，前中央研究院先后对河南殷墟进行了15次发掘，获大批甲骨文，并编印出版了《殷墟文字甲编》、《殷墟文字乙编》。从这一时期始，郭沫若、于省吾、胡厚宜、陈梦家等著名学者，利用甲骨文文献，从古文字入手研究中国古代社会，为学术发展开辟了新的领域。而今研究甲骨文的人越来越多，中外学者达400多人，有关论著达2000余种。其中，考古研究所1965年编辑出版的《甲骨文编》收录甲骨文4672字，可识字900余。并注明出处，简要说明，可作甲骨文字典。中国社科院历史所编辑的《甲骨文合集》，收录甲骨4万多片，全书分13册，是一部集大成的甲骨著录，我国第一部大型甲骨文资料汇编。国内40余城市近百单位，收藏10万余片,台湾、香港藏了约3万片，国外日本、加拿大、英、美、德、法、比、苏、瑞士、韩国共有2.6万余片，其中碎片较多。甲骨所用文字大约5000，甲骨文可释的字约1400字。

除殷墟甲骨外，从五十年代起，我国在山西、陕西等地先后发现周代甲骨。其中陕西周原遗址出土西周甲骨17000片，清洗出有字甲骨190多片，共有单字600多个，异于殷商甲骨是字迹微小，须用5倍放大镜才能看清，说明刻写技术高度熟练，这是研究商末周初历史、地理和官制的重要文献。这些甲骨的出土，也使人们改变了只有殷代才有甲骨文的传统看法。

二、 金 石

金石，是指以青铜器和石块为文献的载体，也是钟鼎和丰碑的总称。 商代至秦汉时期，奴隶主贵族主要采用铜和锡的合金，铸造礼器、乐器、日用品等器物，因它呈青灰色，故称青铜器。青铜器的铸造方法，是先用陶土制模，刻上花纹文字，入火烧硬，再将熔化的青铜汁浇于陶模内，待青铜冷却，撤去陶模，青铜器即成。其上常常铸上或刻有文字，通称“铭文”，又称“金文”。青铜器中的礼器以鼎居多，乐器以钟居多，所以前人便把钟和鼎作为青铜器的别称，其铭文又习称“钟鼎文”。

青铜器铭文，字数多寡不一。有的仅刻上作器者姓名，有的则刻上纪念性文字，有的还刻上需要长期保存的文献。迄今发现有铭文的青铜一万多件，其中多属周代。铭文除了记事之外，更多的则是纪念祖先、表彰功德。字数多者达497字。一般说来，商代铭文较为简单，西周的最繁，至春秋时又趋于简要。到了秦汉时期，就很难发现长篇铭文了。铭文不论长短，一般都具有较高的文献价值。值得一提的是虢季子白盘，铭文共111字，用韵文写成，是一篇很好的散文诗，与《诗》的雅、颂极为相似。现藏于台湾的“毛公鼎”，铭文497字，这是现有最长的青铜器铭文。其内容叙述周王叮嘱毛公效忠王室，并给予大量赏赐。1974年在河北平山县战国群墓中出土的“中山王鼎”铭文469字，“中山王方壶”铭文448字。因为文字多，从中可以了解到当时许多历史事实，成为极其珍贵的历史文献。

商周金文单字共约3500个，可释的约2000个，字体为大篆。许慎《说文解字·序》说：“郡国往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文。”可见许慎著《说文解字》已利用铜器铭文的材料了。而金文中用形声造字的字比甲骨文更多。可见，金文在当时是较进步的文字。秦汉时代，铭文字体则转向小篆和隶书。 青铜器铭文历代为人们重视。欧阳修《集古录》，收录历代金石铭文四百余篇并予考证，是我国现存最早的金石专著。其后有赵明诚撰《金石录》，著录上古

自五代金石拓本二千件，成为当时金石学的重要代表作。清代研究尤盛，梁诗正《西清古鉴》、阮元《积古斋钟鼎彝器款识》、吴大澂《愙斋集古录》、罗振玉《三代吉金文存》等。今人郭沫若《两周金文辞大系》、杨树达《积微居金文说》，更是有建树。中国社科院考古研究所编《殷周金文集成》20册，是集殷周金文之大成的专著。

石刻，比在青铜器上刻铸文字较为容易，秦汉以来，石刻逐渐取代了金刻的主要地位。

我国现存最早的石刻文字是石鼓文，唐代初年发现于大兴县（今陕西宝鸡市南），在10个琢磨的鼓形石上，各刻四言诗一首，歌咏秦国君畋猎游乐生活，故又称“猎碣”。所刻文字，雄浑有力，是秦始皇统一文字以前的大篆，即籀文，亦称古籀，后世对其书法评价甚高。杜甫、韦应物、韩愈等都有诗篇题咏。发现时文字已残缺，原有600多字，到宋代欧阳修所见，仅485字，后人所见，字数更少。清乾隆时，别选贞石，重新摹勒，使人拓印，于是石鼓文有新旧两种拓本。

关于石鼓的制作时代，争议颇多，或谓周宣王时所作，或谓周成王时所作。南宋郑樵因其文往往与秦器相合，定为秦刻。后世亦多从此说，公认石鼓石为秦刻石，石鼓经千余年的辗转流移，十石文字大多剥落，其中一石，字迹竟全然无存。原石现藏北京故宫博物馆，郭沫若有《石鼓文研究》一书，可资参考。

秦始皇统一六国后，多次巡行各地，到处刻石记功。计有泰山、峄山、琅琊、支罘、东观、碣石和会嵇等刻石。字体均为小篆，相传为李斯所书。这些石刻大都湮没，现仅琅琊石刻残存13行87字，陈列于中国历史博物院。司马迁将这些石刻文字收入《秦始皇本纪》，开创了以石刻文字为史料的先例。

封建社会统治者大都尊奉儒学，便把整部儒家经典刻在石版上，定作标准本，称为“石经”。自东汉以来，魏、唐、后蜀、两宋和清各朝均刻有石经。其中最重要的有《熹平石经》、《正始石经》和《开成石经》三种。

汉灵帝熹平四年(173)，蔡邕认为经书辗转传抄，难免有误，奏请刊刻石经，灵帝令蔡邕用隶书把《周易》、《尚书》、《鲁诗》、《仪礼》、《春秋》和《公羊传》、《论语》7部书刻在石版上，立于首都洛阳太学门外，作为经书的标准本。当时从全国各地赶来的读书人，争相抄拓，络绎不绝。这对统一经传，开创版本起了很大作用。此石经因刻于汉代熹平年间，又只用隶书一种字体，故称为

“汉石经”、“熹平石经”、“一字石经”。根据文献载，古经公布后，从各地赶来抄写经书的人很多，每天几百辆车子络绎不绝，阻塞了洛阳和郊外的交通。

三国魏曹芳(齐五)正始年间(240—248)用古文、篆书、隶书三种字体，把《尚书》、《春秋》二部书刻成石经，称为“魏石经”、“正始石经”、“三体石经”。据文献载，共有48块两面刻字的石头，至晋，有人仍看到18块较完整的石头。至今只能看到一些残字。

唐文宗开成二年，用当时的楷书把12部儒家经典刻成石经，立于长安太学。称为“唐石经”、“开成石经”。它对后代影响较大，五代雕版刻印经书，就以它作为依据。时至今日，许多石经都已残缺，唯独“开成石经”的217块石版，仍完整地保存在西安碑林中。

自唐代以后，随着雕版印刷事业的日益发展，石经的作用相对下降，但刊刻古经的事并未停止。清高宗乾隆年间刻过十三经，一共190块石碑，至今仍保存在北京安定门内成贤街原国子监内。而今大量历代墓志、碑文已成为保存文献、考证史传、增补遗闻的重要资料。

三、 简 牍

简牍，即竹(或木)简与木版的合称。古代把书写的狭长竹片，称作“简”，把木版称为“牍”或“版”。版牍呈四方形，亦称“方”。把诸简编连在一起称“册”，是编连诸简的象形字。“册”通策，亦称“策”。古人常说的“简牍”、“方策”就是指写在竹片木版上的书籍。《仪礼·聘礼》则说得较为具体，“百名以上书于策，不及百名书于方”。郑玄注：“古曰名，今曰字。”一百字以上写在策上，不足一百就写在木版上。实际上，古代早期的正式书籍，都用简策。

简牍的制作方法，东汉王充《论衡·量知》中有较为详细的记述：“截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字。大者为经，小者为传记。断木为椠，析之为版，力加刮削，乃成奏牍。”竹简的制作，就是把竹截成竹筒，剖成竹片，然后用笔墨书写文字。至于版牍，也是先锯成木段，剖成板片，刨光即成。为了便于书写和以防虫蛀，竹简在书写之前，还得刮去竹片上的青皮，烘干竹片里的

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