《关于费尔巴哈的提纲》的分析与读后感(3)

会性质和面貌的根本因素。不仅社会的性质、社会的面貌、社会的发展是被生产关系决定的，而其政治、法律、道德、艺术、哲学等上层建筑的内容，以及社会中的各个阶级在社会中所处的地位也是被生产关系决定的。因此，社会的本质就在于，它是一种建立在一定生产关系基础上的人们的共同体。所以，社会虽然是由许多单个个人组成的，但社会绝不是一个由许多个人拼凑的机械结合体，相反，它却是人们在一定生产关系基础上的组织起来的有机的统一整体。

对社会本质的这种认识，只有在那种把人的本质了解为社会关系总和的新唯物主义世界观的指导下才能达到。与此相反，马克思主义以前的一切唯物主义者，由于不了解人的本质是社会关系的总和，由于把人看作是一种自然的生物的人，因此他们也就不可能把社会理解为在一定生产关系基础上组织起来的有机的统一整体，而只能把社会看作是由许多孤立的、彼此无关的单个个人拼凑起来的机械结合体。旧唯物主义对社会本质的认识是根本错误的。因为自从人类社会产生的那一天起，人们就是过着集体生活的。所以人要生存下去，就必须有吃的、穿的等物质生活资料；为了取得这些物质生活资料，人们就必须生产它、必须与大自然进行斗争；为了生产，为了和大自然进行斗争，只靠个人的力量是不成的，而必须依靠集体的力量来进行，在集体生产的过程中，人和人之间又必然结成一定的生产关系。因此，社会中的人决不是孤立的、彼此无关的，相反，他们总是被一定的生产关系联系在一起的。 “实践活动的唯物主义”，或者说“实践的唯物主义”，是相对与直观的唯物主义而言的。所谓“实践的唯物主义”即以实践为纽带，对物质和精神的关系进行唯物辩证理解的唯物主义，或者说是以实践为中介把唯物主义和辩证法有机结合起来的世界观，即辩证唯物主义世界观；是以实践为基础对人的改变和环境的改变进行统一理解，以及对人的本质和社会的本质进行统一理解的唯物主义，即历史唯物主义。因此，那种把实践的唯物主义和辩证唯物主义对立起来的观点是不对的，把实践唯物主义作为历史唯物主义的别称也是不准确的；把实践的唯物主义说成实践本体论则更是不对的。 第十条在第十条中，马克思说明了新唯物主义和旧唯物主义对立的社会根源和阶级根源，揭示了哲学的阶级性。

马克思在分析旧唯物主义的社会根源和阶级根源时指出：“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会。”所谓“市民”是指资产阶级，所谓“市民”社会是指资本主义社会。因此，马克思这句话是说，形而上学唯物主义是在资本主义经济基础上产生的意识形态，它是为巩固和发展资本主义的经济基础服务的，反映了资产阶级的根本利益，是资产阶级的世界观。所谓“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会”，是说旧唯物主义立足于对市民社会的直观。即把作为私人利益关系总和的社会，看成是纯粹是私人根据单纯的个人动机，自由地，不受人和约束地区追求她的利益的领域。它肯定人的物质欲望的合理性，肯定人的享乐和追求幸福生活的合理性，肯定了具有利益含义的自爱、自保等原则。他们认为，这是普遍的人性。就唯物主义从这种普遍的人性出发，以它为基础，用关于个人功利的观点来说明结成政治社会的必要。

旧唯物主义所止步的地方，也正是历史唯物主义高明地方。历史唯物主义不仅承认市民社会决定国家，而且认为，人不仅在国家这个政治共同体中过着社会生活，而且在市民社会中也作为社会的人，也是在社会关系中生活的。因此，“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类”。其含义是指历史唯物主义的立脚点是人的实践活动所创造的社会，或是一定社会关系所制约的从实践活动的人。这就是《德意志意识形态》中所说的，历史唯物主义的出发点“是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”，而不是旧唯物主义那样“从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发”。（《马克思恩格斯选集》第一卷，第73页）

马克思在谈到马克思主义哲学的社会根源和阶级根源时指出：“新唯物主义的立脚点则是人类社会和社会化了的人类。”这里讲的“新唯物主义”指的是辩证唯物主义和历史唯物主义，

即马克思主义哲学。这里讲的“人类社会”是指共产主义社会。因为，马克思认为只有消灭了剥削制度、剥削阶级和阶级差别的、人们成为社会和自然的真正主人的共产主义社会，才是真正的人类社会。这里讲的“社会化了的人类”是指现代无产阶级，因为，他们是社会化大生产者。马克思这句话，揭示了马克思主义哲学与共产主义和无产阶级的联系，说明了马克思主义哲学是适应无产阶级推翻资本主义，实现共产主义的需要而产生的，它是共产主义的思想体系，是无产阶级的世界观。马克思主义哲学具有鲜明的阶级性。

第十一条在第十一条中，马克思说明了马克思主义哲学区别于旧哲学的根本特点是实践性，指出了马克思主义在哲学领域中所作的革命变革的实质就在于，它给哲学提出了一个崭新的任务：不仅要说明世界，而且要改造世界。

马克思主义以前的一切哲学家，他们不了解理论和实践的辩证关系，不懂得理论来源于实践，又要回到实践中去为实践服务。因此，他们“只是用不同的方式解释世界”，往往把哲学的任务只归结为对某种腐朽旧制度的批判和对某种进步的新制度的辩护。马克思主义以前的哲学家虽然也有人提出过变革社会的主张，但是，却反对通过革命实践来实现自己的革命主张。例如，十八世纪法国唯物主义者，公开提出了改造封建社会，建立资本主义社会的主张，但是，却认为达到这一目的的途径只在于对封建制度进行理性批判，对群众进行“启蒙”教育，只要把群众从封建神学的枷锁中解脱出来，使他们恢复天然的“理性”，资本主义的“理性王国”就会自然到来。至于青年黑格尔学派，虽然他们标榜自己是一切的无情批判者，但是正如马克思恩格斯所指出的：“青年黑格尔派玄想家们尽管满口讲的都是所谓震撼世界的词句，却是最大的保守派。如果说，他们之中最年轻的人宣称只为反对‘词句’而斗争，那就确切的表达了他们的活动。不过他们忘记了：他们只是用词句来反对这些词句；既然他们仅仅反对这个世界的词句，那么他们就绝不是反对现实的现存世界。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第47页）费尔巴哈也不例外，他和其他理论家一样，只是希望达到对现存事实的正确理解，然而一个真正的共产主义者的任务却在于改变这种现存的东西。旧哲学以各种方式去说明世界，但不等于说他们对世界做出了正确的解释，实际上从总体上看，旧哲学对世界的解释都是不科学的。

马克思主义哲学区别于以往旧哲学的最根本的特点就在于它的实践性。马克思主义者十分强调实践对理论的决定作用。他们认为，理论不仅要以实践为基础，而且还要积极地位实践服务。马克思主义不是教条，而是行动的指南。马克思和恩格斯在说明新唯物主义哲学这种特点时指出：“这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的东西，由此还可得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把他们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的、而只有世纪的推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把他们消灭；历史的动力一及宗教、哲学和人和其他理论的动力是革命、而不是批判。”（《德意志意识形态》马克思恩格斯全集第3卷，第43页）因此，马克思才在这里指出：“哲学家们只是用不同的方式说明世界，而问题却在于改变世界。”在马克思恩格斯看来，任何把改造世界的事业归结为大脑的批判活动的观点，都是错误的。工人“要想站起来，仅仅在思想中站起来，而现实的、感性的、用任何观念都不能解脱的那种枷锁依然套在现实的、感性的头上，那时不行的。”（《马克思恩格斯全集》第二卷，第105页）“思想根本不能实现什么东西。为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”（《马克思恩格斯全集》第二卷，第152页）当然，马克思主义哲学并不轻视对世界的认识，只是认为，在改造世界中才能认识世界，而认识世界的根本目的还在于改造世界。正如毛泽东所指出：“马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。”（《毛泽东选集》合订本，第268页）

马克思和恩格斯就是把自己的哲学当作无产阶级改造世界的武器来看待的。我们知道，马克思主义哲学是在无产阶级革命实践的基础之上产生并发展起来的。马克思和恩格斯在他们从事理论活动的一开始，就是十分强调理论和实践之间的联系，并把自己的理论活动服务于当时的政治斗争的。例如，马克思在他的第一篇政论性的文章《评普鲁士最近的书报检查令》中，就揭露和批判了威廉四世所颁布的书报检查令的反动本质，并指出：“治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第31页）马克思还进一把书报检查制度看作是普鲁士反动社会政治制度的表现之一，并进而展开了反对君主专职制度和各种反动封建思想的斗争。在《评‘普鲁士人’的‘普鲁士国王和社会改革’一文》中，马克思又进一步指出：“……社会主义不通过革命是不可能实现的。社会主义需要这种政治行为，因为它需要消灭和破坏旧的东西。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第489页）和马克思一样，恩格斯在迁居到英国之前，也对普鲁士的专职制度进行了批判。他在《普鲁士国王弗里德里希——威廉四世》这篇文章中，就抨击了威廉四世用来复活中世纪社会秩序的各项反动政策。恩格斯指出：“弗里德里希——威廉四世所力图建立的国家，照他自己的说法，就是一个基督教国家。”（《马克思恩格斯全集》第一卷，第536页）他还指出，普鲁士王国的进一步发展，必然要导致革命，因为“人们对贵族的特权和一切教派的僧侣的贪得无厌却已恨之入骨，只要弗里德里希——威廉明目张胆地干起来，就不能不遭到失败”。（《马克思恩格斯全集》第一卷，第541页）由此可见，马克思主义的创始人马克思和恩格斯在他们已开始进行理论活动的时候，就是把马克思主义的理论当作无产阶级改造世界的革命武器来看待的。这一点就充分地说明了马克思主义在哲学领域中所作的革命变革的实质，说明了马克思主义哲学和以前一切哲学都是有着本质上的区别的。

总之，马克思主义哲学历史使命不限于科学地解释世界，更重要的“在于改变世界。”马克思恩格斯说：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第48页）这就不仅揭示了马克思主义在哲学上所实现的革命变革的实质，而且也指明了马克思主义哲学的伟大历史使命。

会的主人，即人是全面发展和自由的人。

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