古代汉语语法
（3）贫者，士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之！——《世说新语?德行》 （4）尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句》 （5）“我辈、“”尔辈”、“小儿辈”、“鼠辈”、“奴辈”等 （6）“公等”、“臣等”、“卿等”、“魏其等” （六） 谦称和尊称：
古汉语中不仅第三人称代词作主语的频率低，第一二人称的代词作主语的频率也不高。原因有两个：一是古汉语省略主语的现象很普遍，二是古代习惯对自己用谦称，对听话人用尊称。
性质：名词，属古汉语特有的一种称谓词。称谓词是名词中与社会文化关系密切的一个词族（词群），是近年来词语文化研究的一个热点(亲属称谓词、社会称谓词)。 谦称：（1）自称称名。
① 丘也幸，苟有过，人必知之。——《论语?述而》 ② 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语?颜渊》
（2）“臣”、“妾”、“仆”【走、下走、牛马走，下官、卑职，草民，学生】 尊称：“子”、“君”、“足下”、“先生”等
附：母亲，“令堂”（萱堂、令慈）；父亲，“令尊”（令严、椿庭）、“高堂”（父母）；“令爱”、“令郎”；“宪台”、“堂台”（下属称上级）；“兄台”、“台下”（朋友相称） 另有，傲称：“乃公”、“老夫”、“老娘”
特称：“陛下”（天子）、“殿下”（诸侯王、太子）、“阁下”（大臣）、“麾下”（将帅）
昵称：“尔”、“女”（一般称谓——轻贱色彩——亲昵色彩）、“卿”（敬称——亲昵色彩）蔑称： “竖子”、“竖儒”、“丑类”、“秃奴（称和尚）、”“厮（宋元话本）”
（1） ……人能充（扩充）无受尔汝之实，无所往而不为义也。——《孟子?尽心下》 （2） （游雅）尝众辱奇，或尔汝之。——《北史?陈奇传》 （3） 见公卿，不为礼。无贵贱，皆汝之。——《隋书?杨伯丑传》 （4） 忘形到尔汝，痛饮真吾师。——杜甫《醉时歌》 （5） 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。——韩愈《听颖师弹琴》
（6） 晋武帝问孙皓：“闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？”皓正饮酒，因举觞劝帝而言曰：“昔与汝为邻，今与汝为臣。上汝一杯酒，令汝寿万春。” ——《世说新语?排调篇》 （7） 府吏谓新妇：“贺卿得高迁。”——《孔雀东南飞》
（8） 王安丰妇，常卿安丰。安丰曰：“妇人卿夫婿，于礼为不敬，后勿复尔。”妇曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”遂恒听之。 ——《世说新语?惑溺》 三 指示代词 （一）概念和分类：
什么是指示代词？就是主要起指示作用的代词。所谓“指示作用”是说它们对于所指代的对象有区别作用，如区别其远指、近指、有指、无指、实指、虚指等。
指示代词兼有执指示和称代两种作用，称代是它作为代词的共同属性，指示是它作为指示代词的特殊属性。当它以代词的身分代替名词在句中作主语或宾语时，它同时含有称代、指示、区别的作用（“此乃岳阳楼之大观也”、“逝者如斯”）。当它位于实体词前作定语时，其指示作用就更明显（“今夕何夕，见此良人”、“此物最相思”）。
现代汉语的指示代词系统是近指和远指二分，古代汉语的指示代词系统与现代汉语很不相同，主要有以下五种：
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古代汉语语法
近指和远指，特指和泛指，旁指代词，无定代词，谓词性代词。
【附】：杨伯峻《古汉语语法及其发展》分指示代词为近指、远指、兼指、他指、旁指、虚指、无指、分指八类，别谓词性代词为“兼词”。 （二）近指和远指：
这一组代词主要有“此”“是”“斯”“兹”（近指）、“彼”“夫”（远指）。例： （1） 此武王伐纣之歌也。——《后汉书?南蛮西南夷列传》
（2）孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”——《论语?八佾》
（3） 左史依相趋过，王曰：“是良史也。子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”——《左传?宣公十五年》 （古文观止《子革对灵王》）
（4）彼有遗秉，此有滞穗。——《诗经?小雅?大田》 （5）斯四战之地，攻守之场也。——《后汉书?冯衍传》
（6）夏王率遏（竭）众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：“时日曷丧，予及汝皆亡！”夏德若兹，今朕必往。——《尚书?汤誓》
（7）帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”——《尚书?尧典》 （8）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。——《论语?季氏》
（9）（声子）对曰：“……虽楚有材，晋实用之。”子木曰：“夫独无族姻乎？”对曰：“虽有，而用楚材实多。”——《左传?襄公廿六年》
（10）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。——《论语?季氏》[“夫”的指示作用较弱]
（三）特指和泛指：
这一组代词有“其”“之”，特点不在于近指或远指，在文中译为“这”“那”都可以。“其”表示特指，即总是含有特定的意义，并且总是做定语。一般代词都是指代前文出现过的名词（前辞），而“其”不然（无前辞，非确指），如： （1）藏之名山，传之其人。——《报任安书》 （2）至其时，往会之河上。——《史记?滑稽列传》 （3）不在其位，不谋其政。——《论语?泰伯》
“之”表泛指，有所指，但并不是某一个具体确定的对象（兔子比乌龟跑得快：A hare runs faster than a tortoise.），读者可以从文中体会。
（1）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语?雍也》
（2）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”——《论语?季氏》 （3）子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。——《左传?僖公二十三年》 （4）陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：“嗟！予子行役，夙夜无已。上慎旃哉！犹来无止。” ——《魏风?陟岵》
（5）人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。——《法言）陟彼岵君子》 注：例3、4、5“焉”、“旃”、“诸”= 之
（四）旁指代词：“他”（它、佗），相当于“别的”、“其他的” （1）王顾左右而言他。——《孟子?梁惠王下》 （2）他人有心，予忖度之。——《诗经?小雅?巧言》
（3）（民）箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。——《孟子?梁惠王下》
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（4）制，严邑也，虢叔死焉，佗邑唯命。——《左传?隐公元年》 （五）无定代词：
“或”和“莫”，古汉语中特有的一类指示代词，没有确定的指代对象。可指人指物，“或”是肯定行的，“莫”是否定性的。如：
（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”——《论语?为政》 （2）钧是人也，或为大人，或为小人。——《孟子?告子上》 （3）我有老父，身死莫之养也。——《韩非子?五蠹》
（4）悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新（心）相知。——屈原《九歌?少司命》 （5）或燕燕居息，或憔悴事国。——《诗经?小雅?北山》 另，“无（毋）“靡””“罔”等词也有相当于无定代词“莫”的用法，如： （1）相人多矣，无如季相。——《史记?高祖本纪》
（2）上察宗室诸窦，毋如窦婴贤，乃召婴。——《史记?魏其武安列传》 （3）遗诏曰：“朕盖闻天下万物之萌生靡不有死。”——《史记?孝文本纪》 （4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。——《尚书?多士》 （六）谓词性代词（兼词）：
谓词性代词的词义相当于一个述宾结构，故称。可分两组： （1）“尔”“若”“然”，意为“如此”、“像这（那）样”。如：
（1）蜀卓氏寡女亡奔司马相如。贵土风俗，何以乃尔乎？——《三国志?蜀书?张裔传》
（2）许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“早知尔耳。《世说新语?贤媛》 ”（3）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。《孟子?告子上》 （4）尔知文王若勤哉！——《尚书?大诰》
（5）必若云，是高皇帝代秦即天子位，非邪？[辕与黄生辩语]——《汉书?儒林辕固传》 （6）故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害。——《荀子?礼论》
（7）民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？——《庄子?齐物论》 （8）今兹之正，胡然历矣。（当今执政者，为何如此暴虐）——《诗经?小雅?正月》 【另，“果然”“固然”“不然”“虽然”中的“然”词义词性同】
（2）“焉”和“诸”，“焉”的意思是“于此”，“诸”的意思是“之于”，词义中都包含一个介词，而介词是谓词性的，故可归入谓词性代词。如：
（1）为坛于南方北面，周公立焉。——《尚书?金縢》 （2）师之所处，荆棘生焉。——《老子?三十章》 （3）蔡哀侯娶于陈，息侯亦娶焉。——《左传?庄公十年》 后“焉”有虚化为语气词的用法，例见教材。
（4）子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参乎前也，在舆则见其依于衡也，夫然后行。子张书诸绅。——《论语?卫灵公》 （5）有诸内，必形诸外。——《孟子?告子》
（6）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。（之以）——《论语?学而》“ （7）子贡曰：“有美玉于此，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”——《论语?子罕》
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四 疑问代词
疑问代词是对人、事、物、处所等表示询问的代词。因而也据以分为三类：指人、指事物、指处所。三类之间存在着相互交叉的现象（一词兼有两种或以上用法）。
疑问代词在句子结构中可以做主语、宾语、定语、判断句谓语、状语等成分，但不是每一个词都可以担当所有这些句法成分。
疑问代词是句子中未知而又需要回答的实义成分，即语义上“确有所代”。 一 指人：“谁”和“孰”,主要用于指人.
A “谁”的用法和现代汉语完全一样，只是作宾语时要放在动词前面。例如： (1) 谁习计会，能为文收责于薛者？[主语]——《战国策?齐策》 (2) 吾谁欺？欺天乎？[宾语]——《论事?子罕》 (3) 敢问谁之罪也？[定语]——《左传?襄公二十一年》
(4) 孟尝君怪之曰：“此，谁也？”[判断句谓语]——《战国策?齐策》 B “孰”既可以指人，也可以指事物. a 主要用于选择问句中。例如：
(1) 吾子与子路孰贤？——《孟子?公孙丑上》
(2) 虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。——《柳子厚墓志铭》 (3) 孰城？城卫也。——《公羊传?僖公二年》
b “孰”用来指人时，也有不表选择的，和“谁”的用法相同。如： (1)王者孰谓？谓文王也。——《公羊传?隐公元年》 (2) 孰可以代之？——《左传?襄公三年》 (3) 孰为夫子？——《论语?微子》
c “孰”和介词“与”结合，构成固定格式“孰与”，表示比较。 （1）吾孰与徐公美？——《战国策?齐策》 （2）我孰与黄帝贤？——《史记?郦生陆贾列传》 （3）百姓足。君孰与不足？——《论语?颜渊》
d 在使用“孰与”的句子里，谓语的核心谓词可以不出现。 （1）君料臣孰与舜？——《战国策?楚策》 （2）救赵孰与勿救？——《战国策?齐策》 e“孰与”有时出现在反问句中，已经不表疑问。
（1）从天而颂之，孰与制天命而用之！——《荀子?天论》 （2）惟坐待亡，孰与伐之。——《后出师表》
二 指事物： “何”、“胡”、“曷”、“奚”主要用于指事物，相当于现代汉语中的“什么”。
A “何”使用最广泛，可以充当宾语、定语、谓语；有时也充当主语、状语。可以指事物，也可询问原因和方法，意义相当于“什么”、“怎么”、“为什么”。例如： （1）举以败国，将何贺焉？——《城濮之战》 （2）何为纷纷然与百工交易？——《许行》 （3）是何言也？——《夫子加齐之卿相》
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（4）邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？——《许行》
（5）侯生曰：“公子畏死邪？何泣也？（哭什么呢）”——《史记?魏公子列传》 （6）公笑曰：“子近市，识贵贱乎？”对曰：“既利之，敢不识乎？”公曰：“何贵？何贱？” ——《左传?昭公三年》（公：齐景公；子：指晏婴。）
例①“何”充当动词谓语的宾语；例②“何”充当介词的宾语；例③“何”充当定语。这三例中的“何”都可以译成“什么”（指事物）。例④“何”充当谓语，可译成“什么原因”。例⑤“何”充当状语，可译为“什么”。例⑥“何”充当主语，可译成“什么东西”。“何”充当主语的情况比较少见。
B “胡”、“曷”、“奚”的使用范围比“何”小，主要用作状语，表示“为什么”、“怎么”的意思。例如： （1）不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？——《诗?魏风?伐檀》 （2）田园将芜，胡不归？——陶潜《归去来辞》 （3）吾子其曷归？——《左传?昭公元年》
（4）或谓孔子曰：“子奚不为政？”——《论语?为政》 （5）既自以为形役，奚惆怅而独悲？——陶潜《归去来辞》
这几个例子中的“胡”、“曷”、“奚”都充当状语。例（3）中的“曷”是“何时”之义，并不是“归”的宾语。“曷”在《诗经》中经常用来询问时间，也是“何时”之义，可以作定语，也可以作状语。例如： （1）怀哉怀或！曷月予还归哉？——《诗?王风?扬之水》
（2）我日构祸，曷云能榖？《诗?小雅?四月》“我每日都遭受祸患，怎能说命运会好呢？” 例（1）“曷”充当定语；例（2） “曷”充当状语。
C “胡”、“曷”、“奚”作宾语，常和介词“以”、“为”组成“奚以”、“胡为”、“曷为”这样的介宾词组，在句中充当状语，询问原因，也是“为什么”的意思。例如：
（1）奚以为之九万里而南为？——《逍遥游》
（2）已矣乎？寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？—陶潜《归去来辞》 （3）嗟尔远道之人胡为乎来哉？——李白《蜀道难》
（4）孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”——《荀子?大略》 D “何”、“奚”有时也可以称代所，相当于“哪里”、“什么地方”。例如：
（1）胶鬲曰：“西伯将何之？无欺我也。”武王曰：“不子欺，将之殷也。《吕氏春秋?贵因》 （2）颜回见仲尼，请行，曰：“奚之？”曰：“将之卫。”——《庄子?人间世》 三 指处所：“安”、“恶”、“焉”主要用来称代处所，在句中充当宾语或状语。 例如：
（1）沛公安在？——《史记?项羽本纪》
（2）子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生无形，则天地安从生？” ——《列子?天瑞》
（3）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。——《孟子?尽心上》 （4）东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”—《庄子?知北游》
（5）文侯与虞人期猎。是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”——《战国策?魏策一》
（6）其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？” ——《列子?汤问》
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