南洲翁遗训

南洲翁遗训

——西乡隆盛

【遗训第一则】

立庙堂为大政，乃行天道，不可些许挟私。秉公平，踏正道，广选贤人，举能者执政柄，即天意也。是故，确乎贤能者，即让己职。于国有勋然不堪任者而赏其官职，乃不善之最也。适者授官，功者赏禄，方惜才也。然，《尚书·仲虺之诰》有云：“德懋懋官，功懋懋赏”，德官相适，功赏相应，即此意乎？闻此言，翁欣然应之。

（释义）

在政府中执国家之政是行天地自然之道。行事不应挟半点私心。所以不论何事都该秉持公平，依循正道，广举贤明之人，让能忠实履行职务者执掌政权，方为天意，换言之，就是遵循神灵的旨意。所以，若有真正贤明且适任之人，应该立即将自己的职位想让。由此而言，不论于国家有何等功勋，若将官职授予不胜任者以表彰其功绩，此为最大的不善。翁道：“应慎重选择适任之人授其官职，有功绩之人则赏其俸禄，乃惜才之举也。”那么，《尚书》《仲虺（商汤王的贤相）之诰（任命官员的文书）》中有言“德高者升官位，功多者厚褒赏”，这句话的意思是否指德行与官位相适配，功绩与褒赏相对应，听到有人这么问，翁大喜，回答道：“正如此言。”

【遗训第二则】 贤人汇集百官，若不将政权归于一途，不将国体定于一格，纵纳人材、开言路、采众议，亦无所取舍，事业驳杂难成也。朝令夕改，皆统辖无所、施政方针不定所致也。

（释义）

贤人将众多官吏汇集一堂，但政权没有统一的方针，国家缺乏统一的体制，即使任用杰出人才，广开言路、博采众议，因无判断与取舍的一致标准，各项工作必成散沙一盘，成功无望。而政府也朝令夕改，变动无常。这些皆因政治方针未能确定，政令无法统一之缘故。

【遗训第三则】

政之大体，兴文、振武、励农三者。余百般事务皆助此三者之具也。三者中，顺时因势施行先后之序有之，不可此三者后而他者先。

（释义）

政治之根本为尽力做好这三件事：普及知识学问、以振兴教育；整饬军备、以强化国家自卫能力；奖励农业以保证生活安定。其他各项事宜皆为推动、促进此三者之手段而已。三者之中，因时代差异或趋势，有何者为先，何者暂缓的先后顺序，然而决不可将此三者推后而其他政策优先。

【遗训第四则】

位万民之上者，慎己，正品行，戒骄奢，勉节俭，勤职务，为人民之楷模。下民若不怜其辛劳，则政令难行。然草创之始，华屋，锦服，关妾，谋财，维新之功业终难成也。今戊辰之义战既成营私之态，念此，无颜以对天下及战死者，泪频催也。

（释义）

位居于众多国民之上者，应努力做到时刻谨言慎行，戒骄戒躁，图节俭、戒浪费，谦恭朴实，勤于本职，精励图治，成为民众的楷模。一般民众若不为领导者的勤奋工作和简朴生活所感动，不对领导者起怜恤之心，则政府命令难以得到执行。

然而，现今虽为维新之业始创，有些人却将家里装饰得甚为奢华，平日也锦衣玉食，更为关妾相伴。而整日脑中盘旋的也只有敛财之道，完全无法实现维新的真正目的。事到如今，戊辰之战这一正义的战争也俨然沦落为只图肥私、利私欲之结果，西乡念及此事，深觉无颜

面对国家，面对战争中的牺牲者，眼泪长流。

【遗训第五则】

曾做七绝以示：“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田。”西乡日，若有违，言行不一，则人尽可唾。

（释义） 曾经，做汉诗七言绝句一首示人：“几历辛酸志始坚，丈夫玉碎愧砖全。一家遗事人知否，不为儿孙买美田。”西乡说，若违背此言，言行不一，则任何人尽可以唾弃他。

【遗训第六则】

用才，苛辩君子小人太过，反生害也。乃因自天地开辟始，世十之七八皆小人。善察小人之情，取其长用以小职，尽其才艺也。东湖先生所言之“小人具才艺者用，且必用也。然居长官授重职，必覆邦家，故决不立于上”也。

（释义）

任用人才之际，若将君子与小人过于严格区分，反倒会生出事端。其原因在于，开天辟地以来，世间十之七八均为小人，应该善于体察小人的所思所想，取其所长，用做下属，充分发挥其才能技艺。藤田东湖先生说：“小人具备才能与技艺，应善于利用，将其安排在合适的位置，发挥所长。虽说如此，若将小人委以重任，占据领导职位，则说不定会发生颠覆国家之恶性事件，所以绝不能将其置于高位。”

【遗训第七则】

事无大小，踏正道推至诚，凡事不可使诈谋。人临障碍，多爱用计，一旦事畅，后伺机而动。然计必生烦，事必败矣。行正道，目下迂远，然先行则早成也。

（释义）

事情不论大小，都应以至诚之心，依循正道，绝不可使用阴谋诡计。大多数人在遇到阻碍之时，以为只要以计策将障碍一扫而空，之后便可伺机而动。用计谋行事必会出现后患，长远看来此事定会失败。依正道而行，似乎舍近求远绕了弯路，但若先行一步。则也能早日成功。

【遗训第八则】

广采各国制度以进开明，先知吾国之本体，振风教，后徐酌彼之长。否则任仿效，国体衰颓，风教萎靡，匡然无救，终为彼制。

（释义）

若想广泛采纳世界各国的制度之长，以达到文明开化的目的，首先必须明了本国的真实情况，致力于风俗教化的振兴，之后逐步吸取外国之所长。否则，一味追随外国，只知效仿，必定国体渐衰，风俗教化式微，挽救无望，最终为外国所控制，危害国家。

【遗训第九则】

忠孝仁爱教化之道，乃政事之本，亘万世通宇宙不易之要道也。道乃天地自然之物，纵西洋亦无别。

（释义）

忠孝、仁爱、教化这三项道德为政治之根本，是万世不变、世界皆通的重要之道。所谓道，为天地自然之物，即便西洋也无二致。

【遗训第十则】

启人智，即开爱忠孝之心。报国勤家之道明，百般事业随进。或启耳目，架电信、铺铁道、造蒸汽装置器械，耸人耳目。然何故电信铁道不可缺乎？注目者无几。妄羡外国之盛大，不论利害得失，房屋构造及至玩物，一一仰外国，长奢侈之风，浪费财用。国力疲弊，人心流于浮薄，终无外乎本国溃也。

（释义）

开启人的智慧即为开启爱国之心、忠孝之心。明了尽忠报国、勤力为家的为人之道，事业便会随之进步。或者开拓世间耳闻目睹之领域，为此架设电信、铺设铁路、制造蒸汽机械，以惊动人的耳目，然而为何非有电信、铁道不可？是人类生活不可或缺之物吗？这些问题无人在意，只一味艳羡外国的盛大，不探讨利害得失，从房屋构造到玩具制造一一仿效外国。不合身份、不成体统的奢侈之风盛行，浪费财物，从而国力衰弱，人心流于付钱轻薄，结果必定是日本的衰亡。

【遗训第十一则】

文明，赞道理遍行之语也，非言宫室之庄严、衣服之美丽、外观之浮华。闻世人所倡，何为文明、何为野蛮，全然不解。予尝与人论，回：“西洋野蛮。”彼以“否！文明也”争。予连驳之：“非也，非也，野蛮矣。”彼惑：“何言至此？”答曰：“倘西洋实文明，对未开化之国本慈爱、恳说谕、启其开明。然非如此，对未开蒙昧之国行极残忍之事以利己，此乃野蛮也。”其人笑曰：“闭口无言矣。”

（释义）

文明一语是赞颂推广合乎道理之事，绝不是指宫殿恢宏、衣着华美或外观浮华。听世人的言论，全然不懂何为文明、何为野蛮。我曾经与某人就此进行过一番争论——我认为西洋野蛮，而对方却争辩道：“不，西洋是文明之地。”我连连以野蛮驳斥他，对方疑惑不解：“为何如此断言？”我答道：“若西洋果真文明，对未开化之国就即应秉持仁慈之心谆谆教导，引导其文明开化。而现实并非如此，对未开化、知识贫乏、不明事理之国做出极端残忍之事，以图自身利益，这显然是野蛮之举。”听闻此言，对方笑道：“不愧是西乡，我真是无无言以对啊。”

【遗训第十二则】

西洋刑法，主惩戒、戒苛酷，重引人向善。故狱中罪人亦从宽，与鉴戒之书，因事许见亲族朋友。原圣人设刑，以忠孝仁爱之心怜鳏寡孤独，恤人之陷罪，用心良苦。实果如今之西洋般周全否，书籍未见载录。实感此乃文明也。

（释义） 西洋刑法主要以惩戒为根本精神，避免苛酷对待，注重将人引导向善。所以即便被逮捕入狱的犯人也从宽相待，给予讲述训诫实例的书籍，根据具体情况有时也允许与亲友见面。原本昔日圣人设下刑罚，目的是以忠孝、仁爱之心怜悯世上无所依靠之人，深恐他们陷于罪孽之中。真可谓用心良苦。而当初的实际情况是否确如今日西洋制度一般周全，书籍中并无记载，无从知晓。这一点让人真切地感受到西洋确实文明。

【遗训第十三则】

薄租税以裕民，即养国力也。故纵国事繁杂苦财用之不足，确守租税定制，损上而不虐下也。试观古今之事，道不明之世，苦财用不足之时，必用曲知小慧之俗吏，巧聚敛，以解一时之欠乏，俨然擅理财之良臣，以手段苛酷虐民，人民不堪其苦，欲避聚敛，自趋谲诈狡猾。上下互欺，官民敌仇，终至分崩离析乎。

（释义）

减少税赋以富裕国民，这才是培养国力。所以，即便国事事务繁多，苦于财政不足，也应严守税收制度的规定，上级阶层承受损失而不可虐待下层民众。试观古往今来的历史。在道理未被明确贯彻的社会中，国家为财政所苦时，必会利用行为偏执、会耍小聪明的下层官吏，以恶劣狠毒之手段征收赋税，以填补一时的财政不足，而且还会夸奖他们是擅长财政的好官。这类小官玩弄手段，残酷虐待国民，人们不堪重负试图逃避这些不当之税，自然开始挖空心思编造谎言，人性也随之变得狡诈阴险，上层下层互相欺骗，官吏与国民水火不容，最终将导致国家分崩离析。

【遗训第十四则】

会计出纳为制度之所倚，百般事业皆有此生，成经纶中枢要，不可不慎也。大体言之，量入为出，别无他法。一岁之入定百限，统理会计者以身守制，不可超限。否则制于时势，先出缓限以量入者，无他，榨民之膏血也。纵事业一时进步，国力疲弊无可救矣。

（释义）

国家的会计出纳工作是全部制度的根本，各项事业均由此而成立，也是治国之要，必须慎之又慎。会计出纳的大致方法为量入为出，将一年的收入定为所有事业之限度，除此之外别无他法。管理会计者应全力以赴遵循守护此规定，不得超过核定的预算。否则，任随时代之势，限度置后，支出优先，以此来衡量收入，最后必定只能对国民课以重税。如真如此，那么即便事业看似暂时取得进展，今后国力必将渐衰，最终回天乏术。

【遗训第十五则】

常备兵数，亦由会计所限，决不可张虚势。鼓士气练精兵，纵兵数寡，折冲御侮皆足也。 （释义）

常备兵数，即国防军事实力，也应在国家会计的限定中行事，绝不可扩张军备、虚张声势。倘若振奋鼓舞士气，训练优秀军队，那么即使兵员数量少，与外国交涉或抵御外侮时，也足以应对。

【遗训第十六则】

失节义廉耻决无持国之道，西洋各国亦然。位于上者对下争利忘义，下皆仿之，人心忽趋财利，卑吝之情日长，失节义廉耻之志操，父子兄弟之间亦争钱财，至反目也。长此以往，何以持国？德川氏灭将士之猛心以治世，然今较昔战国猛士犹勇之心若不奋起，与万国对峙不得也。普法之战，法佣兵三十万、粮三月然终降伏。人笑曰，算盘过精之故也。

（释义） 倘若丧失节义、廉耻之心，那么国家将难以维系。即便西洋各国也不例外。位于上之领导者对下只知争夺一己之利，忘却正道。继而，下属竞相仿效，人人皆为财欲奔忙，卑劣吝啬之心日益蔓延，节义廉耻之操守尽失，父子兄弟间也为争夺财产而反目成仇。长此以往，国家何以维持？德川氏抑制将士的勇猛之心来治世，然而，如今应当更胜于战国时的勇将，激发勇猛之精神，才能与世界各国相抗衡。普法战争时，法国坐拥三十万的兵力与三个月的军粮仍不敌对手，以投降告终。人们耻笑道，这是因为金钱财物的如意算盘过于精明所导致。 【遗训第十七则】

行正道，以国毙之精神，方可与外国交际。畏彼之强大，主圆滑，曲从彼意，则招轻侮，欲亲反裂，终受彼之制矣。

（释义） 依循正道，即使堵上国家前途也在所不惜。倘若无此精神，则难以顺利与外国往来交涉。畏惧外国的强大而瑟缩不前，圆滑行事，曲意逢迎，忍受屈辱，以图亲善。最终反会导致关系决裂，从而受到外国的压制。

【遗训第十八则】

谈及国事，慨然曰：“当国凌辱，纵令国毙，践正道、尽其义，乃政府之本务也”。然听闻平日议金谷理财之事，何等英雄豪杰。临流血之事，头集一处，惟谋目前之苟安。恐战字，堕政府之本务，可谓商法支配所，非政府也。 （释义）

一旦论及国事，便慨然长叹：“国家若受外国之辱，纵然整个国家有灭顶之灾也要坚持行正道、尽道义，此谓政府之责任。”然而，听到平日里议论金钱、粮食以及财政之事，不由得叹服他们颇具英雄豪杰之气概。然而，临流血之事却聚众商议，只图眼前苟且安稳。畏惧“战”字，推卸政府本来的职责。那便沦为商法管理局，形同商界头目，不能说是一国的政府。

【遗训第十九则】

自古，君臣皆以已为足者，非治功之世。知己不足，则下言入耳也。已足，人言已非即怒，故贤人君子不助之。

（释义）

自古以来君主与下臣施行政治权力时，若均认为自己完美无缺，那么这样的时代绝非大治之世。只有清楚自己并非十全十美，才能虚心听取下级的意见。若自认完人，一旦别人指出自己的不足之处，就会立即动怒。这样不可一世之人，贤人或君子绝不会相助。

【遗训第二十则】

纵论制度方法，非其人难行乎。人有而后方法行，人乃第一至宝，已成其人之念甚紧要也。

（释义）

即便对制度与方法侃侃而谈，倘若谈论者自身非杰出之人，则很难顺利执行。有杰出之人，各种制度方法才能得以推行。人为第一至宝，而自己有心成为这种杰出之人，这一想法至关紧要。

【遗训第二十一则】

道乃天地自然之道，故讲学之道，在于敬天爱人，以克己修身为终始也。克己之真义在“毋意、毋必、毋固、毋我”

凡人皆以克己成，以纵己败。观古今人物，事业初创之其事大抵十之成七八，余二三终成者稀。盖因初能谨言慎行，故功立名显。然不觉爱己之心，恐惧慎戒之意弛。骄矜之气渐涨。恃既成事业，苟信已万般皆能，则陷不利而事终败，皆自招也。故克己，人未睹未闻处慎戒也。

（释义）

所谓道，是天地固有之理，所以治学应以敬天爱人（这里的天可解释为神灵，但做“天道”理解似乎更为恰当。换言之，恪守天道即是敬天；而海内皆兄弟，故以仁之心爱众即为爱人）为目的，时刻谨记克己以修身。克己真正的目标是《论语》所言之“毋意、毋必、毋固、毋我”（不主观，不独断，不固执，不唯我）。凡人皆因战胜自我而成功，因放纵自我而失败。以历史人物为鉴，事业始创时，多数人能出色达到目标的十之七八，而能圆满完成余下二三成的人则屈指可数。究其原因，最初能自我约束，谨言慎行，从而功成名就。然而，功成名就后不知不觉生起爱己之心，谨慎、畏惧的神经松懈，开始骄傲、得意忘形起来，事业既成便自以为干什么都不费吹灰之力。这种过分的自信会把事情搞砸，最终导致失败。这一切都是自作自受。所以，最重要的是战胜自己，哪怕独处时、无人监督时也能自律、自诫。

【遗训第二十二则】

克己，临于万事欲克而不得。故先修身养性而后成也。 （释义）

凡事在其时、其地——即所谓临场——克己自制，这样克己很难成功，故须平日里振作精神，修身养性以克己。

【遗训第二十三则】

志学者，必宏大规模。然，惟此偏倚，或疏于修身，故须始终克己修身也。宏大规模以克己，男子者容人，非为人容，书古语已授：

恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。 试问期古人何许意哉？尧舜为圭臬，孔夫子为师也。

（释义）

志于学问、学识之人，必定得扩大知识面。然而，仅仅偏重于此则会疏于修身，所以应该常克己修身，这点至关重要。扩大知识的规模、范围，同时不忘努力战胜自我，提升人格。

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