毕业论文 略论《诗经》情诗中的女性形象(2)

充满哀怨。而在“如何如何，忘我实多!” 诗中妇女怀疑自己被丈夫遗弃，她那种忧伤、哀怨、欲爱不能的辛酸、迷茫的感情和焦急无措，叫人不能不为她深表同情? “宴尔新昏，以我御穷。有光有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来既土!”则入木三分地描写了弃妇的哀怨：你有新人多快乐，拿我旧妻挡困穷，与今人“只见新人笑，不见旧人哭”的控诉有异曲同工之妙。粗声恶气打又骂，还要逼我做苦工。不念昔日情绵绵，你我恩爱一场空。勤劳、善良与贤惠换不回昔日的恩爱，痛诉唤不醒变心丈夫的良知。此类诗歌对始乱终弃、忘恩负义之徒进行了无情的揭露和鞭挞，对女性的那种哀婉悲戚给予了深切的同情。而反映一位妇女诉说无端为夫所弃的《谷风》，使人们看到了在礼教压迫下，古代妇女所遭受到的痛苦经历和悲惨命运。 （六）彷徨疑惧的女性形象

由于受到礼制的束缚和压制，在受到阻挠和破坏面前，相爱的恋人们或者矢志相爱、或忍痛辞绝，欲爱不能。《将仲子》、《柏舟》更是此类诗歌的代表作。《将仲子》“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”中的少女心仪“仲子”，由于没有“父母之命，媒妁之言”，因而当“仲子”翻墙进园前来看她时，少女不敢与他接近：“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!??仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也!??仲可怀也，人之多言，亦可畏也!”极爱而不敢爱，怕爹娘责骂，怕兄长责骂，怕人多舌杂??姑娘的心被苦苦地折磨着。既不想让家人失望，更不想被恋人误解，小心翼翼地婉拒；既怕失去恋人，又怕耽误恋人的幸福。一位聪明善良我见尤怜的好姑娘跃然纸上。 《柏舟》描写的是一个自选配偶的少女，恋爱受到父母的干涉之后，勇敢发出的矢志相爱的反抗呼声。 （七）情深意长的女性形象

《葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。诗中先以“葛”之依附于“楚”， 贴切巧妙地暗喻男女爱人之间的亲密关系。而“葛生蒙楚”“蔹蔓于野”，则烘托了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。“谁与？独处！”、 “谁与？独息！”、 “谁与？独旦！”等简洁的问答，则一览无余地展现了爱人去世后，女主人翁的内心的孤独与伤痛。而“角

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枕”“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目，但枕上衾下却是一具尸骨，光彩与死亡相衬，组合了一幅让人强烈震撼的画面，令人心酸！“夏之日、冬之夜”“冬之夜、夏之日”的回环修辞方式，表现了女主人公对死者的深深思念，只能是“此情可待成追忆”了！ 字字血、声声泪，哀婉凄怆、痛切心肺悼亡诗的《葛生》表现了女主人公对死者的思念是何等情重绵长！

三、《诗经》中女性形象体现出的当时女性的评价标准

探讨和深入研究古代历史人物形象，应结合当时的历史环境，从人们思想观念变迁的高度和社会审美价值的标准来分析、考量，《诗经》中的女性形象也如此，诗经中对女性形象的描写也从另一方面体现了周代社会人们的爱情观、婚姻观，毕竟这些诗歌不仅真实自然的表现了周代社会男女交往、恋爱、婚姻、家庭生活等等，而且在以这种以叙述为主又夹杂着议论的诗歌中既朴实又强烈的体现出男女爱情的轰烈，渗透、显现出周代社会对女性的欣赏，从而形成了当时对女性形象的理想取舍与评价标准。在礼制初成的周代，对女性形象的要求不仅是外在的审美需要之外，还包括对女性品德、品格的要求。

（一） 外在形貌美和神情美

《诗经》描写女性的美，既有形态的描写，也有神态的描写，而形与神的有机结合更是惟妙惟肖。如《卫风?硕人》通过“手如柔荑、肤如凝脂；领如蝤蛴、齿如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”一段对齐国美人庄姜美貌的描写，历来被誉为“美人赋”。此段鬼斧神工的人物外貌描写，比喻接二连三、生动传神，让人浮想联翩，与白居易《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生”有异曲同工之妙，但其对美人的连续外貌描写始终是为了服务于“巧笑倩兮、美目盼兮”的美人传神。这让当时西方同期作品较注重人物单纯的外形美是不能相媲美的。

外在形态与内在神态相结合的描写方式成为中国历代文学所共同遵循的创作手法，《诗经》中对女性人物形象描写也同样如此。但在西方文学宝库里，也有一段颇为类似的描写。

古希伯来民族的婚歌《雅歌》四章的一至四节写道：“面纱掩映着那温柔如鸽的眸子。你的秀发一似跃下基列山冈的羊群。你的皓齿白如新剪洗净的羊毛，排列整齐，毫无遗缺。你的薄唇好象朱红的线，你的嘴儿嫣红欲滴。你的桃腮在云鬓间艳似石榴。你

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的粉颈轩秀，宛如饰似无数英雄锦盾的大卫楼塔。”两者相同的是，都描写了“眼”、“齿”和“粉颈”的美，而且都运用的一连串比喻修辞方式。所不同的是，《雅歌》所描绘的美人光彩照人，缺乏动态之感，没有显示出人物整体的神态之美。《卫风?硕人》所描绘的美人，色彩素净清雅，在用了五个比喻以后，巧妙地用画龙点睛的手法，以甜美的微笑，顾盼神飞的秋波，充分显示了庄姜动态之美、神态之美，具有形神兼备的优点。英国大哲学家培根曾讲过美的三个标准：服饰、外表、行为中最能体现美的真正含义的首先是行为。而这在我国历史的古典《诗经》中，诸如《硕人》，已体现得淋漓尽致。

（二）内在人格品质美

我国素有礼仪之邦的称号，自古以来就比较注重美与善的结合。在具有浓厚农业社会的色彩的我国古代，人们的生存发展与土地紧密相依，从描述情人幽会 “桑中”（《鄘风?桑中》），思妇看到“鸡栖于埘”的景象而思念远去的征夫（《王风?君子于役》），深刻地体现出比较贫瘠的黄河流域，长期的、固定的、相当艰苦的农业劳动，形成了勤劳朴实又较为内向的民族性格，因此，从学术价值的角度来讲，探讨《诗经》爱情诗中女性人物的内在之美，更是韵味深远。

《周南?樛木》一诗从女攀男的角度赞美了“君子”由室家和谐而“福禄绥之”。王宗石《诗经分类诠释》称此诗：“以葛藟萦绕乔木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而终身幸福，是女方贺贵族新婚之诗。”能忠实家室、和谐家室、家庭兴旺，由此诗可见，这是当时社会对女性评价的标准之一。

作为中华文化源头之一的《诗经》所表现出了这种对女性价值评价和心理取向的形成和延续，对后世的影响是积极而深远的。

四、《诗经》中女性形象的历史影响

在众多的文学宝库作品中，《诗经》中女性的形象是如此丰富多彩，在我国的社会发展过程中有着重要的影响。

（一） 对封建社会时期价值取向的影响

在以儒家礼制为主要思想文化特征的封建社会里，封建经学家常以封建礼教为标尺，或对这些情诗进行曲解，或否认它们是歌唱自由的爱情。作为封建理学代表性人物的朱熹，对封建礼制在原有的基础上进行了新的发展。朱熹的许多主张都是通过对包括

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《诗经》在内的儒学经典的再解读中体现的。在《集传》里，朱熹对《诗经》中描写男女爱情的或者表现女性形象的诗句，都进行了刻意曲解，诋毁男女之间正常的爱情。 在对《鄘风?柏舟》一诗的看法和认识上，以朱熹为代表的封建经学家的牵强附会可见一斑。在《集传》中，朱熹认为《柏舟》是“共姜作此以自誓”，即是说：共伯早死，死时其（未婚）妻尚未嫁过门去，父母逼她改嫁，因而应是贞女守义的自誓之词。但此说与史实却不相符。据《史记?卫世家》记载：“釐侯卒，太子共伯余立为君。共伯弟和袭攻共伯于墓上，共伯入釐侯羡自杀。卫人因葬之釐侯旁，谥曰共伯，而立和为卫侯，是为武公。”意思是说：共伯不能算是早死，而且其妻也已经嫁过门了，父母逼她改嫁，所以可以理解为是寡妇守节的自誓之词。近代文人闻一多先生在《诗经通义》中认为“此女子失恋之诗”。用今人的眼光来看，这首诗的主题还是理解为少女要求婚姻自主为宜。

（二） 对当今社会爱情观的影响

对照当今社会，爱情自由已得到解放，从辩证唯物主义与历史唯物主义的角度，对《诗经》给予正确的评价，认真审视《诗经》中所塑造的女性的爱情观，将有利于树立高尚的爱情观。有许多近代和当代的学者们将《诗经》中刻画女性形象的诗篇分门别类地进行比较分析，力求概括出其思想与艺术上的成就，试图从诗歌本身的规律，特别是从情诗的风格出发，将它们放到广阔的社会历史背景中去分析、考察，从而更为深入地区认识当时社会的政治、经济、文化、历史、地理、风格和人们审美意向的发展等方面的问题。这样不但使爱情诗得到应有的重视，也可以更充分地认识到《诗经》的真正价值和魅力所在。

作为我国社会发展形态从奴隶社会向封建社会过渡时期生活经历的真实写照，《诗经》中的情诗为我们展示了人类美好、纯真的情感世界，折射出了上古时代那纯正、没有世俗的偏见的健康的爱情观。不仅表现出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈求，更表现了劳动人民对性爱问题的严肃态度，反映了劳动人民忠诚老实的本质、健康的感情、谆朴善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想价值和艺术价值。促进社会主义精神文明建设，树立纯正健康的爱情观，反对庸俗腐朽的颓废思想，促进社会主义精神文明建设，从而为社会主义和谐社会的构建仍会有一定积极向上的指向作用，我们理应对这些传统中的精神予以继承和发扬，繁荣我国的诗歌创作。

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结论

《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切。《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其爱情诗更是体现那个时代人民的情感生活，其思想内涵从现代的眼光看来仍具有很高的艺术价值。好的事物总是经得时代考验的，千年过去之后，《诗经》仍然以其非凡的魅力感染着人们。《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。总之，女性代表着时尚。对女性美的关注，反映出一个时代的审美情趣和审美追求。《诗经》中与女性有关的作品占其总数305篇的三分之一，与女性爱情有关的作品占其总数的五分之一。因此，可以毫不夸张地说，《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早对女性的关注。这些篇章对女性形象、女性爱情、女性命运的描写，都折射出周代社会特有的文化内涵。研究这种现象，对于了解那个时代的女性及社会都有非常重要的意义。

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课题依据：

《诗经》是我国最难读的古书之一。自古至今，对《诗经》的研究方面虽取得很大成绩，很多学者站在辩证唯物主义与历史唯物主义的立场，对《诗经》给予正确的评价。对此，有许多近代和当代的研究者们不仅将它们进行分类比较分析，并力求概括出其思想与艺术上的成就。对《诗经》的研究方面虽取得很大成绩，但有不少问题尚未得到解决，因而《诗经》的研究仍是当今研究的重大课题之一。

本课题继续探讨和深入研究《诗经》爱情诗中的女性人物形象，如果仅仅从各个片段式的诗歌所反映和表现出来的去分析，是比较肤浅的。应该把这些女性人物放在当时的历史环境下，从人们的实际思想出发去理解。而且更从诗歌本身的规律，特别是从情诗的风格出发，将它们放到广阔的社会历史背景中去分析、考察，从而认识了当时社会的政治、经济、文化、历史、地理、风格和人们审美意向的发展等方面的问题。一部《诗经》，承载了太多忠贞，太多背叛。时光匆匆，千年以后，世间早已没有了他们。但他们的爱情，以及他们的婚姻流传在每一个季节，每一个朝代，直到现在依旧是永恒！这样不但使爱情诗得到应有的重视，而且由此可以更充分地认识到《诗经》的真正价值，

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