《金刚经》主要句型与黑格尔“辩证法”的异同

《金刚经》主要句型与黑格尔“辩证法”的异同

时 间：民国八十二年（西元一九九三年）四月二十四日下午三时

地 点：马来西亚吉隆坡圆智精舍 讲述者：梁乃崇教授 各位先生，各位女士：

大家有什么问题可以提出来，如果对昨天讲的《金刚经》还有不明白的，今天我可以再讲。因为昨天安排的时间只有两个钟头，我必须把《金刚经》中最重要的义理在那短短的时间内讲出来，所以没有办法细说。各位如果有不清楚的地方，可以利用现在的时间提出来问，我会就你能够了解的范围来讲。 某先生：

昨晚您讲解《金刚经》，提到“什么，即非什么，是名什么”，能不能请您再解释一下？ 梁教授：

好，刚才那位先生问到《金刚经》里一个最常见的句型，我们随便翻《金刚经》，几乎每一页里面就有好多这类型的句子，可见这是经中最重要的句型。这个句型很多人很早就注意到了，但并不见得都能正确掌握其中的讯息。这样的句型究竟代表什么意思呢？譬如它开头先讲：“庄严佛土”，先

标出一个我们能看得懂或者能了解的意念，即“什么”；接著就说：“即非庄严佛土”，也就是“非什么”，不是庄严佛土；然后又再告诉我们：“是名庄严佛土”，这里就是“是名什么”，喔！这样才是庄严佛土。《金刚经》从头到尾，一直都是用这样的句型在陈述。你甚至可以把这个“庄严佛土”用数学里的代数“Ｘ”来表示，也就是下面这样的句型： “Ｘ，即非Ｘ，是名Ｘ”

那么，这样的句型究竟有什么内涵呢？我现在就把这个句型所含的真谛好好和各位谈一谈。很早以前，有人曾把这个句型误会成德国哲学家黑格尔的“辩证法”。因为“辩证法”是讲“正”、“反”、“合”，和《金刚经》的句型表面看起来很像，所以他们就误以为《金刚经》的句型就是“辩证法”，或是黑格尔“辩证法”里面的型态。

其实这个“辩证法”是哲学里面的思惟方式，也曾经产生过很大的威力，而佛教《金刚经》里的句型是不是和它一样呢？不一样！绝对不一样！但是一般人大概都分不清楚。就我所知，有些人读《金刚经》曾经把这两个当做是同样的思想方法，事实上并不一样。而且黑格尔差不多是一百多年前的人，可是《金刚经》则是两、三千年前释迦牟尼佛所说的啊！时代就不相同。它们的型态表面上看起来有点相像，但实质上所代表的意义迥然不同，现在我就来深入解释： 首先，佛说“什么”，就是给出一个状况，这个状况是

我们世间能够接受、能够了解的；接著又说“即非什么”，这是一个世间不存在的状况，立刻把原先有的状况对消了；这也就导致这两个状况同时并存，才是接下来“是名什么”的意义。我们读《金刚经》，读到这里，完全不要去分析，只是用你的心灵去感受就对了。

现在来看看这样的句型读下来，对我们的心灵会产生什么作用？以下就从这个角度来解释。譬如说，当我们读到“庄严佛土”，心里就会想：我们要把佛土弄得漂漂亮亮，干干净净，或者很舒适，这是庄严佛土的一部份状况。这样做了以后，我们再来看，佛说：“即非庄严佛土”。对前面这个状况，佛说“就不是庄严”，那我们是不是并没有把佛土弄得好好的？把它弄得好好的就是庄严啊！是不是有什么办法，既有“庄严佛土”的效果，同时还能“没有在庄严”呢？我们一念到这个地方，心里会一下子停顿而感到茫然了：这究竟是怎么回事呢？这一停顿，使得“庄严佛土”想要做的那些动作，譬如怎么样去把佛土布置得很好等等，一下子都停顿了。这一停顿，就把“庄严佛土”这个动作的“有相部份”止息了，没有了。但是，心里面还是存有一个要庄严佛土的愿望。也就是属于有相的那些想法，全都停掉了，只剩下无相的愿望。而内心里面那个无相的愿望，就是“是名庄严佛土”，这才是真正庄严佛土！

我们平日读诵《金刚经》，照著经文念下来，这些句子

会自动在心里造成前述反应；如果不断地读诵下去，它就这样不断地刺激、反应。刺激、反应。所以只要读诵《金刚经》，都会有很大的功德，因为它已经在清净你的心灵了，这就是修心｜｜只是读诵，就已经在修心了。当然，这样的效果是不知不觉的，如果能够了解之后再读诵，这样修行的功效会更大，会更显著。

此外，这个句型还可做另外一种解释。第一，“庄严佛土”这件事情，我们也可以说是修假观。我要“庄严佛土”，要大千世界庄严辉煌，这是在修假观，在修“三摩钵提”。“即非庄严佛土”，那是什么呢？是修空观，修一个“无”字。修“什么都没有”，什么都不是，没有，空了，所以是空观。那么当这两个句子连在一起念：“庄严佛土，即非庄严佛土”，这两个当作一件事情，同时并存，这是修什么呢？是修中观。中观怎么修呢？就是假观和空观同时修，也就是“亦空亦有”--“有相”又是“无相”，“有相”与“无相”同时存在。若问中观怎么修呢？就是这样修。通常我们讲解空观怎么修，可以讲得清楚；假观怎么修，也能讲得清楚；而中观就很难讲。但是如果假观你也会，空观你也会，那怎么修中观，就比较容易讲，就是把假观和空观同时修，一次做，两个做成一个，这就是中观。所以后面那第三句话“是名庄严佛土”，就是中观。我们读诵《金刚经》的时候，一串句子念下来，已经把假观、空观与中观一起修了，这就是我师父 华藏上

师教的“一心三观”。什么是“一心三观”呢？把这三观一个心念就完成了，叫做“一心三观”。

这个道理当然很深奥，可是各位也不要认为就深奥到永远不会懂。虽然你不知道“一心三观”，可是只要顺著经文那么一念，就已经做过了。佛已经把它设计成这样的句型，让人读了，自动会有“一心三观”的反应，这是一个非常精要而简便的设计。当我们要为别人解说这类句型时，才把它说明成这是假观，那是空观，如何又是中观；倘若自己要修，可以不了解这些说明，就直接去实践了，所以并不那么难。下面我再把这类句型做个解释：

刚才我们提到，《金刚经》的句型和黑格尔的“辩证法”里的“正”、“反”、“合”，看起来很像，其实并不一样。怎么不一样呢？我们先来看什么是“正”、“反”、“合”。“正”与“反”，无论怎么说，全都落在意识和相中；而《金刚经》里的“即非什么”，并不在意识和相中。空观要超越意识，是离相的，所以空观已经不在“被知的范畴”里。如果是在意识之中，那就是在“被知的范畴”里面，这一点我等一下还要再说明。但是黑格尔“辩证法”却在意识范围之内。像“正”、“反”、“合”究竟是什么东西呢？譬如说一个东西好，另一个东西坏，那么好的是“正”，坏的就是它的“反”了；而无论是好或是坏，这两个都是被知的，都是在意识之中，所以这个“反”不是空观。它的“正”和佛法的假观当然都

百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说综合文库《金刚经》主要句型与黑格尔“辩证法”的异同在线全文阅读。