中外政治思想史小抄字母排序版 doc(2)

人民主权：作为最基本的政治话语，实证主义：产生于19世纪30-40年

权力政治观：主张国家的本质是权主权概念代表了近代西方政治思想代的法国。孔德是实证主义的创始¤.苏格拉底： 对希腊政治思想作利，政治就是围绕着权利展开的斗发展的一个基本方向。在马基亚维人。实证主义是一种以经验事实和出重大贡献的思想家。苏格拉底是争，统治者应以夺取和保持权利为利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，经验现象为基础，探索人类精神发智者们的同时代人。他与智者一起，目的，是马基雅唯利政治思想的核卢梭创造性地将主权学说同“人民”展一般规律的方法和思想体系。孔推动了希腊哲学研究兴趣的转向，心。欧洲社会进入近代资本主义制联系起来，把主权学说由“君主主德认为，人类社会历史的发展在本即由自然转向人和社会。探究事物度形成时期出现的政治理论观念。权”发展到了“人民主权”。卢梭质上是人类精神或知识的发展。它的本性(自然)，探讨普遍定义的思意大利政治思想家马基雅维利为权以“人民是主权者”为基点，以“主经历了三个不同的阶段，这就是神考方式是苏格拉底的一大贡献，也力政治观的形成奠定了基础。这一权在民”“公意”人民立法直接民学阶段、形而上学阶段和科学阶段。是柏拉图“理念”论的直接思想来政治观认为，政治权力的建立是来主等理论为核心，对主权学说做了与此相适应，人类社会也出来了三源。在对道德和政治法律问题的讨源于维护个人权利的要求。围绕着全新的阐释。在近代西方政治思想种不同的社会政治制度。孔德在这论中，苏格拉底也将其提高到合乎权力，人们形成了一系列的新观念，史上。卢梭第一次完整地提出了人个基础上建立了他的有关社会的科逻辑的定义和解释的水平。这是后从马基雅维利的“国家理性”到布民主权的学说，对后来西方国家的学——社会学。这种社会学分为“社来他的学生柏拉图和再传弟子亚里丹的“主权”理论，西方政治思想政治实践和政治思想均产生了重要会静力学”和“社会动力学”两部士多德构造博大的政治哲学体系的搭建了权力政治观的基本框架，确影响。卢梭的人民主权理论确认了分。前者研究社会事实和存在，论前提。苏格拉底强调道德是城邦政立了近代西方政治思想的基本体人民在国家政治生活中的主体地述一般的社会关系、社会结构及其治的基础，而知识和教育是城邦政系。权力政治观继自然政治观、神位，为近代国家政治制度的建立提性质，从而保持住这个社会的有机治的根本。他极其重视知识的价值，学政治观之后，成为近、现代西方供了基础，深刻地影响了后来资产体的平衡状态。后者研究社会的演并提出“美德即知识”的著名论断。社会的基本政治观。 阶级国家宪政制度的发展，然而，化和进步，即研究怎样利用道德力他主张贤人政治或专家政治。在他

卢梭的人民主权理论亦存在着诸如量来影响社会的发展。孔德用“秩看来，治国是一门专门的知识，甚P

柏克：（1729-1797）英国政治思想否认代议制的可能性、否认权力的序和进步”这一公式或原则把两者至是一门艺术，需要专门的训练，家，保守主义政治理论的奠基人。分立与制衡的重要性、空想性等缺概括，统一在一起。他认为，实证政治家应该是具有相应知识的人。

主义的社会政治思想不追求什么事这些思想后来都被柏拉图所继承。 他的代表性政治论著是《法国革命陷。

斯多葛派是希腊化时论》。他也被公认为保守主义的创日月论：中世纪西欧形成的独特的物的本质这类绝对的观念，也不探¤.斯多葛派：

王权和教权二元化的权力体系。在讨什么是绝对好的政治制度，因为期最重要的政治哲学流派，它流传始人。

教权和王权的斗争中，教权派的政这只能导致专断的法律。实证主义到罗马帝国时代并在相当长的一段

治思想占据上风。“日月论”是这的精神将鼓舞改良，预防妄图纠正时期内成为罗马占统治地位的思

一思想的代表之一。教皇格里高利无法避免的祸害的无益举动。孔德想。斯多葛派的奠基人是出生于塞

R 七世是教权和王权斗争中的著名人的实证主义体系实际上是把哲学与浦路斯的芝诺（约前336---前儒家学派：儒家学派的创立者是孔

物，教权派思想在他这里发育成熟。科学、社会与政治、宗教与道德等264）。他大约于公元前300年在雅

子。他继承了西周以来的文化传统，他指出，教皇是教会的最高首脑，方面的理论“综合”为一个统一的典的一个画廊（音译“斯多葛”）整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、其权利直接来自上帝。在教会和国整体，建立一个包罗万象的思想体里开始聚徒讲学，他创立的学派也《乐》、《易》、《春秋》等六部

家权利的认识上，他承袭了奥古斯系。这一思想体系正是资产阶级政因此而得名。这一学派的思想后来

典籍，这些典籍后来成为儒家经典，丁的思想，认为上帝把管理人间一治思想从“理想的”向“现实的”、在罗马得到广泛传播。晚期斯多葛称为\六经\。孔子提出了系统的政切事物的权利留给了自己掌管。因从“应然的”向“实然的”转变的派主要流行于罗马帝国，亦称罗马治学说，创建了儒家学派，他成为此，世俗统治者必须对教会恭顺虔真实写照。 斯多葛派。在斯多葛派的时代，城儒学的祖师。儒家学派的主要代表

敬，教皇有权废黜不服从教会的君社会契约论：在17、18世纪西方近邦已经解体，人们面临的是新的社

人物除孔子外，有孟子、荀子。儒主，他把教皇权利和皇帝权利的关代政治思想中占有重要地位的理论会环境。斯多葛派开始从更宽广的家学派的主要特点有三：其一、祖系比作太阳和月亮的关系。教皇权观点。以社会契约的理论来探讨国角度来审视人生。根据他们的观点，述尧、舜，宪章汤、武，尊崇先王利是太阳，皇帝权利是月亮。月亮家的起源、发展及其解体，论证权人不仅是特定城邦或国家的成员，之道。其二、崇尚礼义即尊卑上下

的光来自太阳，皇帝的权利来自教力的来源以及个人权利的保障是资还是整个宇宙的一个组成部分。整

等级秩序，重视伦理道德在政治中皇。这就是中世纪有名的”日月论”。 产阶级革命早期政治思想的基本方个人类是以自然法为纽带的共同的作用。政策原则倾向于人治、德法，如17世纪英国政治思想家霍布体。服从普遍的自然法就是对人的S 政。其三、尊崇孔子。无论儒家中

斯通过描述社会契约论的发生过最高要求。由于人具有与上帝共同

的哪一个支派，对尊奉孔子为祖师。 商鞅出身卫国的公族，初时到魏国程，得出了国家的本质以及权力产的理性，共同受同一个自然法支配，寻求政治出路，但不受重用，后投人权宣言：《人权与公民权宣言》

奔秦国，得到赏识，主持变法，因生的过程。卢梭亦使用社会契约的因此，所有的人，无论其出身、种

的简称，法国大革命的政治纲要。

成效显著，晋升大良造，今有《商方法来阐发其政治学思想，并在此族、财富以及实际社会地位如何不

1789年8月26日由制宪会议通过，君书》，商鞅的政治思想具有秦法基础上论证了人民主权的基本思同，在都具有自然赋予的理性这一

在1791年宪法中被列为序言，由序

家的特点，主张重法和推行耕战政想。社会契约的理论在17、18世纪点上是相同的。所有的人相互间是

言与17条本文组成。其主要规定西方近代政治思想中占有重要的地平等的。斯多葛派的平等思想具有策。 有：人生而平等，享有自由、财产、慎到——生卒年难以确考，大约生位。对近现代的西方政治文明有很重要意义。它打破了城邦时代对人

安全与反抗压迫的权利；私有财产的身份的种种偏见，以新的价值尺活在战国初期，赵国人。他的思想大的影响。 神圣不可侵犯；主权属于国民，实

富于理性，政治思想以“重势”为神法――即教会法，是上帝赋予人度衡量人的价值。斯多葛派还提出

现分权原则；公民在法律面前人人自觉服从自然法对于实现人人平等类的法律。 特色。 平等；承认法律不溯既往与无罪推的意义，从而将自然法与平等的理申不害——生年不详，卒于公元前 定的原则等。 念恰当地结合起来，影响了以后平337年，郑国人。韩昭侯时期曾在 人法――是统治者颁布的法律，包 等思想的发展。 韩国为相，“内修政教，外应诸侯”， 括万民法和市民法，是自然法的特 成效显著，他的政治思想以“重术”

殊运用。 为特色。

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双城论：罗马帝国时期教父学最高W

权威奥古斯丁在《上帝之城》中提王夫之：1619-1692，字而农，号姜出的观点，这是他政治理论中最具斋。出身于儒学世家，24岁中举，影响的内容。奥古斯丁依据人类原抗清斗争失败后，潜心著述，自称罪说“恩典”理论（原罪救赎说），“船山遗老”，因而被称为“船山区分了所谓“上帝之城”(天上之城)先生”。

和世人之城”(地上之城)。它们分王艮：初名银，字汝止，号心斋。别是圣者与不义者之城，是注定要泰州安丰场(今江苏东台)人，出身得救者与注定会受惩罚者之城。上于灶户之家。正德十年（1502），帝之城是最高的善，人们在其中享王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其受永生的幸福。要想被上帝选中，门下，学习王学。王阳明卒后，王进入上帝之城，就要尽力行善。而艮自立门户，授徒讲学。王阳明心世人之城的人们无论多么富足，注学在流传过程中发生分化，形成十定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统多个不同流派。其中以泰州学派最治的痛苦。 具特色。该学派发展了心学的世俗神学政治观：中世纪，基督教神学化倾向，并倡导平等思想。王艮是思想一直是西欧封建社会中占统治泰州学派的创始人。王艮素来不喜地位的思想。基督教神学思想的统著述，所以流传下来的作品很少。治在政治上的表现是神学政治观。其子孙及门人编有《心斋王先生全神学政治观维护封建统治，提高和集》，清人又编为《明儒王心斋先巩固教会的地位。神学政治观以《圣生遗集》。王守仁：1472-1529，字经》为信仰的绝对权威，作为判断伯安，浙江余姚人，出身于官僚地是非的唯一标准；以爱“上帝”作主家庭，弘治十二年（1499）中进为人们首要的行为规范和道德标士。正德元年（1506）王守仁因得准；主张王权神授，教权高于王权。罪宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿驿它从基督教神学教条出发讨论政治丞，后因镇压农民起义和平定宁王问题，从《圣经》和神学权威的理朱宸濠叛乱，被封为新建伯。 论中演绎出政治结论，一些关键的文艺复兴：文艺复兴运动是欧洲由政治学概念如主权等都是在神学的中古向近代转型时期的思想解放运体系内得到讨论。神学政治观改变动，展示了资产阶级在上升时期的了古代观察政治问题的立足点，改革命热情和首创精神。在欧洲历史变了古代的道德伦理观念。 上，它代表资产阶级的利益，首次

王安石变法：1021-1086，为北宋

著名政治家、思想家、文学家。北宋熙宁年间，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，这里的“法”不仅指法律，也包括政府政策、指导思想、政府规章等。王安石前后共执政几年，在任内进行了大刀阔斧的政治改革，其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面。王安石提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用，影响巨大。但他不能从根本上解决宋朝积贫积弱的问题，在实践中也有不少负面影响。

玄学：玄学产生于汉末，兴盛于魏晋。当时，政治动荡不已，统治阶级内部的争斗异常激烈、残酷。士大夫们既热衷名利，又想寻求精神慰藉。思想上，儒家思想衰落，老庄之学复兴。玄学因而得以兴起。玄学推重《老子》、《庄子》、《周易》，称之为“三玄”，又注重对抽象“玄理”的阐发，因而得名“玄学”。玄学不重研究具体政治社会问题，而专心于本体问题上的思辨，但并不脱离政治，有着重要的政治意义，是一种政治思潮。

荀子：名况，字卿，一称孙卿或荀卿，赵国人。他曾游学于齐国稷下学宫，一度担任了稷下学宫“祭酒”，在思想文化界有很高的地位。著有《荀子》一书。他作为儒家思想的集大成者，学术视野比较广泛，论及范围包括政治，经济，哲学，军事等。

乌托邦：英国最早的空想社会主义者莫尔在《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛既有利又有趣的金书》，简称《乌托邦》一书中，描绘了理想社会的蓝图：在这个乌托邦里，消灭了私有制，消除了贫富分化，一切财产归全民所有。莫尔为人类描绘了一幅空想社会主义蓝图，并在历史上第一次从生产的角度提出了以共国劳动为基础的公有制的设想，具有重要的进步意义。乌托邦思想深刻地影响了近代西方空想社会主义的思想，甚至为科学社会主义的产生提供了一些宝贵的资料，莫尔本人也成为空想社会主义体系的奠基人。

Y

用夏变夷：郝经的儒家伦理纲纪原则的神圣性、权威性，为蒙古统治者提出了建立其统治全国合法性的可能性和途径，也为儒家与新统治者合作作出了理论辩护，这也表明儒家试图从思想上对蒙古统治者进行改造，使之也代表汉族地主阶级的利益，即用夏变夷。

¤亚里士多德：是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。他在雅典创建了“吕克昂学园”。他是古希腊学术成就的集大成者，也是希腊城邦政治思想的总结者。他一生著述甚丰，其政治学方面的著作是《政治学》和《雅典政制》。他第一次使政治学与其他学科区分开来，形成独立的研究领域。他把政治学视为“最高主宰的科学、最有权威的科学”。 永恒法：是上帝的理性，适用于整个宇宙，是一切法律的本原。

T

向封建制度和宗教神学发起猛烈进X 攻，在文化诸领域做出了卓越贡献，西塞罗：是罗马共和国末期的政治

同等自由法则：是由英国社会学家、对日后欧洲文化和资产阶级思想体家和政治思想家。他生于意大利的哲学家、政治思想家，社会进化论系的形成起了重要作用。恩格斯高一个骑士家庭，博学多才，曾先后和社会有机体论的早期代表人物斯度赞扬文艺复兴运动，称其是“人担任财务官、罗马执政官和行省长

是文艺复兴初期。（2）官。西塞罗信奉斯多葛派的学说，宾塞提出的思想。斯宾塞把同等自类从来没有，

由法则看作是第一的和最主要的道从15世纪中叶到16世纪末叶,文艺并将希腊政治哲学特别是斯多葛派德法则，认为同等自由法则就是“每复兴逐渐走向繁荣，涉及文学、艺的政治哲学介绍到罗马。在维护共一个人都有权要求运用他各种机能术、历史、政治等诸多领域。（3）和传统反对专制独裁的斗争中，他的最充分的自由，只要与所有其他从16世纪末到17世纪中叶，是自又对罗马共和国的实践和精神进行人的同样自由不功利主义主张的最然科学和唯物主义哲学兴起的时了深入的思考和理论上的总结。西大幸福原则。他提出“自由是个人期。文艺复兴运动使西方进一步摆塞罗政治思的社会结构和政治体制正常生活的先决条件，而同等自由脱了基督教神学的束缚，极大地推已与希腊城邦有很大的不同。西塞则成为社会正常生活的，实现社会动了思想解放。文艺复兴运动是欧罗依据罗马共和国的传统探讨罗马的正常生活，就必然要实行同等自洲由中古向近代转型时期的思想运国家的实质，重新定义国家。他给由的法则，这也是国家的基本职能。 动，展示了资产阶级在上升时期的国家下了一个著名的定义：“国家托克维尔：政治思想家，政治社会革命热情和首创精神。 是人民的事业再把国家理解为狭小

王通：字仲淹，隋末唐初促进儒学学的奠基人。他于1831年4月赴美的分民自治团体，而是理解为“人

考察9个月。1835年总结他对美国复兴的主要人物，也是儒学转型发民的联合体”。在西塞罗的国家概考察的《论美国的民主》上卷出版，展中的重要人物。王通的政治思想念中，还特别强调法律的作用。他书中对美国的政治制度和民主现状以儒为主，也有佛道成分，体现了认为法律的纽带是国家的实质，没作了深入的分析国的民主》下卷出南北朝以来思想融会合流的趋势。有共同遵守的法律，就没有国家。版，书中集中阐述了作者的政治哲王通的思想代表了儒家政治哲学由西塞罗的平等思想在西方政治思想学思想和政治社会学思想。1856年秦汉以后的天人感应论向天道自然史上是一个重要的转折。它超越了出版的《旧制度与大革命》是他专论的转化，他的王道理想及其复兴城邦时代政治学在人与奴隶、公民门论述法国大革命的专著。民主思儒学的努力影响了一代人，同时也与没有公民权的人、本邦人与外邦想是托克维尔政治思想的核心内为贞观之治的形成奠定了思想根人之间设立的界限，开始以一种平

《乐等、没有根本差别的眼光来看待所容。他主张民主、平等与自由。 基。他著述很多，有《礼论》、

论》、《元经》。 有的人。

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Z

¤.政治思想:政治思想就是适应一

定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点、政治主张和政治学说。

¤.智者: “智者”是公元前5世主权：主权理论是布丹对西方政治纪中叶在希腊一些城邦 涌现出的思想作出的最大贡献。布丹认为，一批职业职业教师，他们自称智者。主权是国家的标志，只有一个拥有智者向人们收取学费，传授有关辩了主权的共同体才能成为国家，主论、诉讼、演说、修辞的技巧及相权使得这一共同体享有对内最高、应的参政知识，涉及社会、政治、对外独立的至高无上的权力，从而法律、伦理、宗教等广泛的领域。真正成为一个国家。布丹继承了马作为第一批专注于社会政治问题的基雅维利提出的“国家理性”这一学者，他们对社会、政治和伦理问概念，进一步发展了古代已经存在题进行了广泛的探讨，阐述了许多的主权概念，并最终使主权成为近新颖的见解和主张，推动着政治思代欧洲政治学理论的主流话语。布想走向繁荣。他们的活动以雅典为丹明确地将作为最高权力的主权赋中心，同时遍及其他一些主要城邦。予国家，从而衍生出了对内最高、从他们开始，希腊学术研究的主题对外独立的国家主权概念，布丹指由自然界转向人类社会。智者并不出，主权是绝对的、永恒的权力，是统一的思想流派，没有统一的政在一个共和国中，它是确定的。主治立场和思想观点。他们几乎都没权具有永恒性、绝对性和独立性等有完整的著作流传下来，其思想也重要特征。尽管主权是绝对的、永没有形成成熟的理论体系，但是他恒的，但是绝对不受限制的主权是们思想活跃，不囿成见，大胆质疑不存在的，主权的具体运用不是无前人的成说，对政治法律问题阐述限的，主权要受到上帝法、神法和自己的独到见解。他们的思想成为自然法的限制；主权者的权力不能后来以柏拉图和亚里士多德为代表侵犯财产权；作为主权者的国王要的政治哲学理论的出发点和思想来遵守契约或协议。布丹还详尽的为源。 主权罗列了九项内容，几乎包括了 立法、行政、司法等在内的所有方自然法：是管理人类行为的法，是面。

上帝的理性在人类理性中的体现，自然状态：自然状态是英国政治思适用于全体人类，它的箴规指示人想家霍布斯解释国家权力产生的出们去做一切有利于保全人类的事发点。霍布斯认为，自然状态是“一情，禁止人们去做毁灭自身的事情，个人对每个人的战争”状态。洛克并引导人们了解上帝，引导人们过发展了霍布斯的思想。他认为，自有道德的社会生活。 然状态是和平、自由状态。明确提宗教改革：文艺复兴运动相继发生出人权是自然权利，与生俱来，人的是一次来自基督教内部的思想解人都有，不可剥夺。人权的内容、放潮流，即自15世纪、16世纪开它的神圣不可侵犯，写入美国《独始，在整个欧洲范围内自西向东掀立宣言》，法国《人权宣言》。为起的宗教改革运动。这场宗教改革资产阶级思想奠定了基础。

运动以反封建、改革教会为目标，自然权力：维护私有财产，初步提成为世界范围内资产阶级革命的一出自然权利观念是格劳秀斯自然法个重要组成部分，被恩格斯称为“第学说的重要内容。在他看来，自然一号资产阶级革命”。宗教改革的赋予每一个动物以自卫和自救的力影响是深远的，它打破了罗马教会量，因此人们可以凭借暴力手段保一统欧洲的局面使早在14世纪末卫自己。这是“每一人自己的所有15世纪初就已经发生的教会大分裂权”。这种权利包括自由、财产和进一步扩大，并使罗马教会分裂为要求偿还所欠债务的权利。这样，罗马主教、希腊正教和新教。宗教格劳秀斯便把生命、躯体、自由看改革之后，天主教发动了大规模的成不可侵犯的自然权利。在此基础反击，欧洲陷入了空前激烈的宗教上，霍布斯提出，“每个人只要有战争。在路德宗教改革思想的影响获得和平的希望时，就应该力求和下，德国掀起了农民战争，冲击了平；在不能得到和平时，他就可以德国的封建秩序。 寻求并利用战争的一切有利条件和宗教改革者在政治思想方面的基本助力”，“利用一切可能的办法来贡献是：他们进一步区分了信仰和保卫我们自己”。为了抵御外来侵理性，强调了近代的个人精神，它略和制止相互侵害，人们就必须把不但为民族国家提供了重要的辩大家所有的权利和权力托付给某一护，同时还对近代西方政治思想中个人或一个由多人组成的集体，后自由、平等概念提供了最初的表达，者可以通过多数的意见把大家的意为西方资产阶级理论体系的建立提志转化为一个意志，以便保障大家供了基础。 能通过自己的辛劳和土地的丰产谋 生并生活得很满意，这就是国家的 产生。

周公：名旦，是周武王之弟。周公¤哲学王： 古希腊思想家柏拉图

不仅是一位杰出的政治家，也是一在其代表作《理想国》中最具特色位重要的政治思想家，“可以说是的内容之一。柏拉图以社会分工理中国古代政治思想的开山祖”。周论为基础，把政治统治权完全交给公主持政务期间，采取一系列措施少数哲学家。他把现实国家的改造稳定政局，巩固统治，他的政治思和理想国家实现的希望，完全寄托想以注重调节为特色，对统治思想于真正的哲学家能够掌握国家最高进行重大修正，天命的赋予不是固权力上。根据柏拉图设计的社会政定不变的，君德和民情在政治中具治结构，哲学家垄断城邦全部政治有重要作用，成功论证了朝代更替权力，被置于等级结构的顶端，即的合理性，提出民德，保民，慎罚哲学家为王（哲学王），其他各等的措施，政治思想主要体现在《尚级则完全被排斥在城邦权力体系之书》中的周书部分。 外。他认为，这体现了高超的智庄子：名周，宋国人，道家思想的

慧、真实的知识、完美的德行与绝

代表人物之一。他学识渊博，曾任

对的最高权力的结合。这样城邦才

漆园吏，著有《庄子》一书，分为

会发展，个人才会完善。这个观点

内篇，外篇，杂篇三个部分。他的

是柏拉图理想国家的核心内容。

文章恣肆，富于想像力，对于社会

三、思考题

政治的批判是极为尖锐和深刻的，

1．什么是政治思想？它的基本特

在政治思想上主张人性自然说和实

征是什么？

行自然主义政治。

政治思想就是适应一定时代需

周敦颐：1017-1073，字茂叔，因曾

讲学于“濂溪书堂”，故世称“濂要，反映一定社会阶级、阶层或集溪先生”，其流派也称为濂学。著团利益的政治理想、政治态度和政作有《太极图说》、《通书》。他治要求，为其设计夺取、建立和维是理学的开始祖师，引老庄思想入护政治统治的方案和为实现其统治儒，提出太极说，对理学的基本命出谋献策。

政治思想的核心问题始终是国题、范畴均有论及。

家政权问题，因此如何认识国家、

张载：1020-1077，字子厚，世称“横组织国家、管理（治理）国家是政渠先生”。著作有《正蒙》、《横治思想的主要内容。它集中表现为渠易说》、《张子语录》。政治上，各种政治观点、政治主张和政治学他主张革新；思想上，他在本体论、说。

人性论方面对理学作出了重要贡政治思想具有如下一些基本特征：

（1）阶级性与社会性。 政治思想献。他的学派被称为关学。

朱熹：1130-1200，字元晦，号晦庵，的阶级性首先是由于在阶级社会中其著作有《四书章句集注》、《周各阶级表现为统治阶级的思想是每易本义》等。因生于福建，其学派个社会的统道，影响人们的政治意被称为闽学。他是理学的集大成者，识和政治观点，这也就是所谓的政建立了理学的宏大体系，为理学上治社会化。 政治思想还具有社升为统治思想提供了条件。 会性。可以说政治思想的阶级性是朱元璋：1328-1398，原名重八，安蕴含在社会性之中的。（2）时代性徽濠州人。至正十六年（1356），与继承性。 任何一种政治思想都他攻克集庆，改名应天府，初步建是“应时而生，适时而变”的。每个立了政权。至正二十年（1367），时代的政治思想都有其时代特点。朱元璋出师北伐，次年八月攻克大但是后代的政治思想又总是从前代都，元亡。当年正月，朱元璋于南继承而来。（3）民族性与交汇性。 京称帝，国号大明，年号洪武，是由于每个民族生活的环境不同，使为明太祖。朱元璋采取了一系列措得各个民族所创造的思想文化有着施，建章立制，制定了众多政策，各自的特点。这就形成了各不相同以巩固皇权和新王朝。在这一过程

的民族文化。由于人类思想文化的

中，朱元璋表现出了杰出的政治才

交流是不可避免的，因此，政治思

干，其制定的制度和政策对明的发

想又具有一定的交汇性。在民族性

展产生了深远的影响。其治国思想

与交汇性中，民族性起着决定作

主要有：强权与集权主张、安民思

用。因为：只有坚持民族特点才能

想与人才观、严整吏治思想等

立足于世界，本立场是从本民族的

需要出发，要与本民族的实际相结

合；文化的交流必须是立足于本国

国情，从本国需要出发，对外民族

思想消化借鉴，为我所用。

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2、中国政治思想有哪些基本区别? ¤5．如何理解古希腊城邦制度与的研究。在希腊，政治学是关于城10、如何评价亚里士多德在西方政由于历史上中国和西方国家在政治思想的关系? 邦的学问和技术。研究城邦制度、治思想上的地位？ 地理环境、生产方式、社会结构、1、在西方最早的国家形式是城研究城邦政体成为政治思想的一个1、亚里士多德是西方政治学的开创政治制度以及民族变迁等方面存在邦，城邦形成于公元前18~前6世重要问题。 者。2、亚里士多德在柏拉图整体主着诸多的差异，中西两种政治思想纪的古希腊，其最显著的特征是小希腊政治思想家留下了丰富的义的框架内渗入了某些个人主义的体系也呈现出互不相同的面貌和特国寡民，城邦以一个城市为中心，政治学遗产，对政治学的一些基本因素，如提倡有限的私有制。3、亚征。主要区别：1、两种政治思想体包括其周围面积有限的农村，城邦问题进行了充分的讨论；对政治学里士多德是古希腊政治理论的集大系的思维形态不同。2、两种政治思是自给自足的国家。城邦中的政府的一些基本概念，在城邦的背景下成者。他的政治思想充分体现了古想体系的侧重点不同。3、两种政治是公共权威负责维护城邦的政治秩提出并作出了解释。在探讨政治问希腊城邦高度的政治文明，对西方思想的发展轨迹不同。中国传统政序，受地理环境影响，希腊的城邦题时广泛涉及了教育、经济、军事、政治思想的发展产生了巨大影响。 治思想发展的轨迹可以说是“一贯都是一个个独立的政治实体，它对人口、宗教、地理环境等问题。经11、简述斯多葛派的自然法思想？ 型”的。西方政治思想的发展轨迹外独立对内享有完全的自主权，独过后世政治思想家的继承和发展，斯多葛派在使自然法成为完整则可以说是演变型的。 立的城邦很难形成统一的政治中一直流传到现在，始终保持着旺盛的理论并使其发挥重要作用方面，3、学习政治思想史要掌握哪些基本心，也就无法建立中央集权的国家。 的生命力。 贡献是巨大的。他的自然法思想源方法？ 2、希腊城邦中有奴隶，自由人和自¤7、柏拉图正义理论的内容和实于其自然哲学。在他们看来,宇宙是

1、坚持逻辑与历史相统一的原由公民，只有自由公民才在城邦中质是什么? 自然而然发展的一个绝对的统一整则；2、坚持阶级的分析方法与具体享有政治权利，城邦本质上就是自 柏拉图在《理想国》一书中阐体,而人是这个绝对整体中不可分的、历史的分析方法相结合。3、在由公民的自治团体，是公民在法律述了一个理想城邦，柏拉图从探讨离的组成部分。人的本性也是宇宙研究、学习中外政治思想的过程中，之下分享权利和义务的政治体系。个人的正义开始，继而转向对城邦本性在人身上的分享或体现。 特别要防止两种教条，即“马教条”由于公民的人数有限，城邦普遍实正义的探讨。所谓合乎正义的城邦斯多葛派从更宽广的角度来审和“洋教条”。 行直接民主制度，公民通过公民大就是实现或体现了至高的“善”的视人生。根据他们的观点，人不仅4、学习中外政治思想史有什么意会或陪审法庭机构直接参与城邦重城邦。所谓正义的城邦即理想国贯是特定城邦或国家的成员，还是整义？ 大事务的讨论，发表自己的见解，穿着整体主义精神。它要求个人完个宇宙的一个组成部分。下个人类

中国传统政治思想和西方政治提出动议，作出决定。 3、到公元全消融于社会整体中。 是以自然法为纽带的共同体。服从思想是人类历史长河中积淀下来的前5世纪，希望民主制度已经在各城邦的正义集中体现在社会分普遍的自然法就是对人的最高要成果，它们对人类社会的发展产生个城邦中普通建立，城邦民主制的工上，社会分工是城邦产生的原因求。 了重大的影响，尤其是其精华部分繁荣带来公民的广泛参与，公民依和动力，也是理想国社会政治结构奠定了西方思想史上的自然法至今仍然具有重要的价值，值得我靠他们自己制定并遵守的良好法的突出特征。柏拉图的理想国贯彻传统。它对罗马、中世纪基督教政们吸收和借鉴。1、学习和了解中外律，从事协调一致的活动。法律不了严格的社会分工原则。国家应该治学说和近代的自然法说都产生了政治思想的以展脉洛和中外政治思仅约束公民，使其合乎规范对统治分为三个等级，即统治者(哲学家)、深远影响。各派政治学家以自然法想家对他们各自时代提出的问题的都也同样进行抑制和监督。使其不辅助者(军人)和生产者等级。这三个为武器，批判现存社会政治制度的政治思考，可以开阔我们的视野，能为所欲为，城邦的命运掌握在公等级各司其职，各守其序，各尽其弊病，推动社会的改革，倡导新的提高我们的人文素质。2、学习中外民手中，这激发了人们对政治的关责，分工互助，国家就实现了正义。 政治原则。 政治思想，可以帮助我们正确认识心和思考，其中一大批智者和以苏¤9、亚里土多德是如何分析城邦12、西塞罗的“国家是人民的事业”民族传统文化，准确认识西方政治格拉底为代表的思想家们。对发达的起源、本质和目的的? 的基本含义是什么？ 文化，并深化对马克思主义的理解。民主制度和活跃的公民政治生活进1、亚里士多德在探讨城邦起源时，在西塞罗的时代，罗马国家内部3、不管是继承本民族的优秀传统文行了热烈的政治讨论，推动了政治提出了一个著名的命题：“人类自的社会结构和政治体制已与希腊城化，还是吸收西方的先进文化，其思想走向繁荣。总之，古代希腊是然是趋向于城邦生活的动物”。他邦有很大的不同。他给国家下了一根本目的就是要提高我们的马克思西方政治思想的发源地，政治思想认为人按本性的要求必须过城邦生个著名的定义“国家是人民的事主义理论水平，提高全民族的政治是伴随着城邦的形成而出现的，并活，只有通过城邦生活，人的本性业”。他说“国家乃人民之事业。文化素质，从而服务于社会主义政随着城邦民主制度的兴盛而发展。 才能够实现。 2、在与家但人民不是人们某种随意聚合的集治文化和政治文明的建设，把我国¤6、古希脂政治思想有哪些基本庭和村社的比较中，城邦的本质显合体，而是许多人甚至于法的一致建设成为一个富强、民主、文明的特征? 现出来。亚里士多德认为，城邦是和利益的共同而结合起来的集合社会主义现代化国家。 希腊的城邦制度和对城邦生活“至高而广涵的社会团体”。因为体。 的感受和认识，决定了古希腊政治人类生活可在城邦范围内得到完全他指出，当所有的人处于一个人8、什么是哲学治国？柏拉图哲学家思想的基本特征。这些特征可以概的自给自足，人的善业在城邦中得的暴力压迫之下时，什么都不属于治国思想的依据和实质是什么？ 括为以下三个方面： 以完成。 3、亚里士多德指出，组人民，人民却属于一个人，即使是1、柏拉图理想国的核心内容是哲学 1、决定人们政治意识的是自然成城邦的公民的本质决定了城邦的在世界上最美好的城邦，那里也根家执政治国。2、哲学家治国思想是政治观。希腊的政治思想家普遍认本质。他认为有权参加陪审法庭和本不存在任何国家。 柏拉图的独创，也是理想国最具特为，城邦的起源和政治秩序的建立公民大会的人们才是真正的公民，他的国家的概念突破了古希腊色的内容之一。3、柏拉图以社会分是自然而然的。城邦是家庭、部落而城邦是为了要维持自给生活而具“城邦”概念的狭隘界限。他不再工理论为基础，把政治统治权完全和村社等各种自然的社会组织自然有足够人数的一个公民集团。即只把国家理解为狭小的公民自治体，交给少数哲学家，这是对希腊城邦进化的产物。这种自然政治观决定有享受平等政治权利的人才是公而是理解为“人民的联合体”。这民主制度的否定。 了城邦成员的整体主义意识。 民，只有由这样的公民组成的政治 个概念反映了罗马共和国的特征。 2、对政治现象进行理性的考察和思团体才是城邦。 事实上，罗马城邦从来就不像希腊 考。以理性对待事务是希腊人一贯亚里士多德一再强调城邦与家城邦那样狭隘和完全封闭。它创建 的态度，他们对政治现象的认识并庭及东方君主制国家的不同，城邦之后，一直在不断地兼并和吸收其 没有与宗教和神话纠缠在一起。公是自由人的自治团体，不是主人与他部族和城市的居民。到西塞罗的 民们把权力掌握在自己手中，并通奴隶的结合。城邦政治家的权威是时代，它已经完全突破了狭隘的城 过他们的法律和民主制度规范了政对自由人的治理，是平等的自由人邦界限。

治权力，实现了政治生活的理性化。 之间所嘱托的权威。

3、关注政治制度和政治学基本问题

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13、奥古斯丁双城理论的内容和实17．简述阿奎那国家理论的主要内质是什么？ 容。 双城理论是奥古斯丁政治理论阿奎那的国家理论主要表现在中最具影响的内容。他区分了所谓对国家起源和目的的论述上。 的“上帝之城”和“世人之城”。1、在国家起源问题上，阿奎那承依据双城理论，奥古斯丁指出，世袭了亚里士多德的观点，认为人的俗国家是上帝实现自己的拯救计划生活需要分工互助，因此，人在本的工具。国家负责满足人们的物质性上注定要过集体的和社会的生需要，保证人们的安全和有秩序的活。但是，人都是自私的，每个人社会关交往，这是为地上之城和天只顾自己的利益。为了把人们团结上之城的公民共同希求的。它是“地在一起，维护共同的幸福，社会就上的和平”每个人都希望得到它。需要共同的治理原则、公共的控制这也是国家的职能所在。他赋予教机构，即国家法律和国家权力机会以更高的地位。一方面力图使教构。在这里，阿奎那承认了世俗国会从国家的控制下获得独立，免受家的合理性和必要性。 2、在世俗权威的侵害，另一方面他也要国家目的的问题上，阿奎那认为，求世俗政府为教会的神圣使命提供国家的目的是为了“过一种有德行诸如镇压异端维持秩序的保护和服的生活”。在他社会必须融洽无务。从他开始直到文艺复兴时期，间、团结一致；二是这种团结起来西方政治哲学都是作为基督教神学的社会必须以行善为目标；三是必的一部分成为“神学的婢女”。 须保证过有道德的生活所不可缺少¤15．欧洲中世纪政治思想的基本的丰裕的物质条件。 3、对国特征有哪些? 家的作用，阿奎那从三个方面作了中世纪的政治思想表现出以下的基论证。他认为，既然人需要过合群本特征： 的生活，就需要有管理人群的国家1．政治思想以神学的形式表现出权力。这是因为：一是人们需要一来。这一时期，政治学的首要问题个指导者。共同生活的人群只有在是教权与俗权的关系问题。基督教正确的们既然过社会生活，就产生神学思想的统治在政治上的表现是了公共利益，公共利益是社会团结神学政治观。神学政治观视《圣经》的纽带。为了过好社会生活，就必为信仰的绝对权威；以爱“上帝”须有人照顾公共福利。国家权力就作为人们首要的行为规范和道德标是为此而设立的。三是社会需要某准；主张王权神授，教权高于王权。 种控制力量。任何统一体都需要控

2．世俗国家观念淡薄。基督教的统制力量，否则便无法统一行动。如治降低了国家的作用。世俗国家只同人体受大脑支配，宇宙受上帝支是在教会之旁或教会之下的一个社配一样，社会共同体也需要受国家会组织。教会控制人们生活中最本政治权力的支配。 4、在政体质、最重要的部分，世俗国家仅仅理论上，阿奎那也继承了亚里士多负责低等级的事务。各个世俗国家德的思想。他首先根据其宗旨把政只在人们观念中处于次要地位。 体分为正义的和非正义的两类，然3．教权派的政治思想占有重要地后又根据统治者的人数将前者各分位。 在教权与王权的斗争中，教为三种，即正义政体中的君主政权派的政治思想占据上风。教权高体、贵族政体、平民政体和非正义于王权，教权至上的思想成为思想政体中的暴君政体、寡头政体、民的主流。 主政体。阿奎那认为，在合乎正义4．政治思想没有形成独立系统的理的三种政体中，君主政体最好。 论形式。 中世纪时期，政治思想阿奎那主张建立的政体，是一的基本内容都是实践需要的直接产种类似于将君主制、寡头制和民主物，缺乏理性的加工和抽象的推演，制相结合的混合政体，是受贵族制政治理论基本上显得非常贫乏，很约的选举君主制度。他认为，这种少产生杰出的政治学著作和论文。 政体是神法所规定的一种政体，最16、阿奎那神权政治思想的主要内符合上帝的竟志。他指出，在国家容是什么？阿奎那是如何阐述的？ 权力的安排上，有两点必须加以考

阿奎那是西欧封建社会基督教虑：一是大家都应当在某一方面参神学和神权政治理论的最高权威，与政治；二是一个国家应该由一位经院哲学的集大成者，《神学大全》德行高超的人来治理，其手下要有是他阐释神学思想的最重要、最系一些有德行的人参与治理。人民有统的著作，是一部经院哲学的百科选举统治者的权利和被选举为统治全书。其神权政治思想的主要内容者的资格。可见，阿奎那并不是要为：信仰昨理性。教会与国家。国建立纯粹的君主专制政体。

家理论。法的性质与分类。

14、简述封建欧洲的社会政治状况。 20、文艺复兴的基本特征是什么?

1、欧洲封建社会始于公元5世纪,文艺复兴运动是欧洲由由中古从5世纪到15世纪延续了一千多向近代转型时期的思想解放运动,年，史称“中世纪”。2、日耳曼人展示了资产阶级在上升时期的革命建立了一套采邑制度，并在采邑制热情和首创精神.在欧洲历史上,它的基础上形成了封建等级制度。所代表资产阶级的利益,首次向封建有的人都是处于等级关系网上特定制度和宗教神学发起猛烈进攻,在地位的人，都有与所处等级相一致文化诸领域做出了卓越贡献,对日的权利和义务。所以中世纪社会突后欧洲文化和资产阶级思想体系的出的特征是人的等级身份和公开的形成起了重要作用.恩格斯高度赞不平等。3、5世纪末期，基督教得扬文艺复兴运动,称其是“人类从来到了极大的发展。一方面，各封建没有经历过的最伟大的、进步的变小国的统治者纷纷皈依基督教；另革”。 一方面，基督教的主教们也主动投1、人文主义是文艺复兴运动的靠日耳曼统治者。4、日耳曼人占领核心与理论指南,同时,它也是文艺西罗马帝国后，改变了西欧的社会复兴运动中最伟大的贡献.从人本政治面貌，也给西欧社会的发展带身出发,用人的眼光观察和解释社来了新的因素。 会政治问题是人文主义的根本特点. 在政治上,文艺复兴的思想家拥护19、为什么说马西略的政治思想具民族独立和中央集权,反对封建割有摆脱神学束缚的倾向？在马西略据,这在一定程度上促进了资本主的政治思想中，表现出摆脱神学束义的发展。 2、世俗主义是文艺复缚的倾向。 兴的第二个重要内容.文艺复兴的1、马西略从维护世俗权力的立场出思想家逐渐摆脱神学的影响,从而发，对封建教会和教皇的权力进行使文艺复兴运动具备了世俗化的特了猛烈的批判，并且探讨了教会的征.文艺复兴运动是欧洲由中古向改革问题。他反对教会宣传的国家近代转型时期的思想解放运动,展产生于上帝安排的说法。他国家的示了资产阶级在上升时期革命热情产生看作是源于家庭、村落的自然和首创精神.在欧洲历史上,它代表发展过程。 资产阶级的利益,首次向封建制度

提出实现和平生活的途径是分和宗教神学发起猛烈进攻,在文化工互助。认为国家是一个有机的整诸领域做出了卓越贡献,对日后欧体，这个有机的整体是由农民、工洲文化和资产阶级思想体系的形成商人、军人、教士和官吏构成的。起了重要作用。 反对教会干涉国家事务，反对教会就对西方政治思想的影响来看,的神权统治，否定教会的封建教阶在文艺复兴的过程中,一些基本的制度。 2、这种倾向还表现在他提价值观已经人主义,人文主义促进出的人民权力的思想上，马西略从了近代个人主义的兴起.在文艺复人们的共同需要出发解释国家的起兴之后,17世纪欧洲的政治思想逐源和目的，认为上帝的意志并没有渐出现了世俗化的倾向,在政治方决定国家的存在，更没有决定国家法上,理性主义兴起,自然法的思想的目的。因此，国家法律的制定也得以重现并开始成为政治学理论的并非依据上帝的意志，而是人民的重要内容,契约论开始出现,西方政权力问题。马西略提出，法律可以治思想开始全面地进入一个新的时由一个人即君主制定，也可以由少代. 数人组成的议会制定。 18、但丁是如何看待教权与王权的在他看来人民可以是全体公民，关系的？在教权与王权的斗争中，也可以是其中占优势的部分是“同但丁支持王权，反对教权。在两者时考虑到他们在国家中的数量和质的关系上，但丁坚持教权与王权分量”。实际上，马西略这种关于人工的理论，并以此驳斥了君主权力民权力的思想，与近代人民主权理来自于教皇的观点。但丁指出，上论还是有相当大的区别。 帝授权君主，使其以人的理智治理马西略从人们的共同需要现时国家，使尘世成为“人间乐园”上不是从上帝的意志来解释国家的起帝授权教皇，是要他以圣灵化人，源、目的，并从中引申出人民权力引导人遵守神的教导，能够在来世的思想，表现出政治思想摆脱神学进入“天上乐园”，享受永生的幸束缚的倾向。这不仅在当时具有反福。因此，教权与王权有着明确的封建的进步意义，而且对近代西方分工，君主的权力并非来自教皇，的国家观和人民主权理论都产生了而是直接受自上帝，不需要任何中影响。 介。教皇虽然执掌天国的钥匙，看 守天国的门，但无权统治帝国。

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