再加一句话，就是孔子是从不颓唐的。孔子不断地在失败，不断地在受挫，他受挫不是受挫于个人利益的追求，而是受挫于政治理想的实现。他一生都在受挫，但他一生都很饱满。他说“子在川上曰：逝者如斯夫！”这个“逝”呢，显然不能读成“流逝”。这个“逝”的意思是“进”。毛主席他老人家读的是魏晋的读法，只有魏晋人那么读。汉、宋以及清代，读法都是把它读成“进”。孔子面对滔滔江水，所感慨的不是时光的流逝，不是叹气：“唉，老了??”不是的。他是感慨水的浩大和奔涌，以水来喻进德不息而有本。这是孔子的教化和孔子一生的总结。
那么接着，我们来看君子的人格，这是第二点。孔子是说要把士人都培养成君子，对吧？那么什么是君子呢？在《论语》里，“君子”有两层义，有两种用法。一种用法是“成德”义，说君子是成德之称，一种是“居位”义。那么，在《论语》里，君子是不是一个最高的人格呢？或者是一个比较高的人格呢？还是一个拥有人格的起点呢？拥有人格的起点而已。君子拥有人格，因为，不是君子，就快是小人了，已经介于小人和非小人之间了。他主要是讲君子这个，小人也一样，德行上的卑微，德行上的猥琐这叫小人。小人，用我们今天，用尼采的话说就是“末人”。末人相对的，超人对吧？最初这个英文的翻法就是superman，就是这样（高举手臂做超人状）??但是现在新的英文的翻法是这个overman，overman这个词怎么看像是终结者呀??over是超过的意思。末人或者小人，就是the last man。这是有相通处的。那么另外一个讲小人的就是与“大人”相对，大人就是居位义的君子，就是拥有社会权利，拥有社会力量的人。孔子强调他的弟子要成为“士”，要成为士，要成为君子，在孔子的观念里，并不是很高的人格成就，但它依然是难以达到的。君子和小人的分野，在《论语》里说很多，比方说“君子喻于义，小人喻于利”。君子和小人的区分是什么？是“义”与“利”的区分。“喻”是什么意思啊？“喻”是了解知道的意思。孔子说，君子熟悉、了解、知道的是“义”，是正义。而小人每天所熟悉、了解、思考、焦虑的是“利”。这个是我认为这个材料的一方面。另一方面，这条材料告诉我们，对君子要晓之以理，动之以利；对小人应该怎么办？趋之以利。没有办法，你跟小人谈事情没有办法，你不跟他讲具体的获得，你做这个事情，奖励你多少钱，他不做嘛！这是另一方面。另外，还有，“君子成人之美，不成人之恶；小人则反是。”是《论语?颜渊》中的。上一篇说的“君子喻于义，小人喻于利”是《论语?里仁》。我引的这些《论语》里的话，我不全写在上面，我告诉你们出处，你们回去查，好吧？上完这个课，如果手里没有《论语》任何一个版本的话，那这个学生也真是~应该反省一下自己。不用说《论语》的版本你都有，你总得有一两种，哪怕有杨伯峻的那本。最不济，退一万步说你哪怕有南怀谨，我也将就了。钱穆的《论语新译》很好，还是说钱穆。
这里推荐几个《论语》的读本吧。程树德的《论语集释》是最好的，但是很难读。他一共有四本，中华书局的。然后呢，刘宝楠的《论语正义》，这个呢，全，《论语》的各家解释收得特别全，而且选择的也蛮精的，有些分??绝大多数分析都是非常有道理的，这个（《论语集释》）呢，从经典程度上要超过这个（《论语正义》），这是两个。然后像杨伯峻这样的今译呀，大抵??我们哲学系的同学就别看了，花那个时间，学了很多错误，还得花时间去改，何必呢？我觉得我们多年的教育都是这样的，我们小学的教育，教育我们学知识，然后初中，再用一些知识把这些知识进行修正和推翻，然后高中再修正一遍，然后大学再推翻一遍，何必呢？多麻烦！花了多少无聊的力气，难怪每个父母养孩子、培养孩子的费用要达到49万，这中间有20多万是重复使用的，20多万是没什么价值的。接着，我们继续来看君子和小人。
“君子周而不比，小人比而不周”，“周”和“比”都是亲近的意思，但是性质却不同，我们今天所说的“朋友”这两个字，今天我们办什么事总会说，某某人是我朋友，去打个电话。“朋友”这两个字已经是被说得轻得不能再轻，仅次于那个“爱”字。那个“爱”字已经变得毫无价值，那基本是个垃圾字眼。“朋友”呢是仅次于“爱”的垃圾字眼，尤其是我们大陆文艺作品中的“朋友”二字实在是太糟糕了！我们总是宣扬大义灭亲呀！我们的朋友
遇到什么事情的时候，不管兄弟还是怎样，都要大义灭亲呀，有一个连续剧《不要和陌生人说话》，大家知道吗？那结局多糟糕呀！干吗非要让他弟弟去抓他哥哥呢？难道不知道有一个叫回避原则吗？拜托！电视剧的老大们，有没有想清楚这些事情？这一点《无贼》就做得好的多，《无贼》那个警察最后怎么样的？明知道那个贼在那儿，把东西送给他，放他一马。你看人家《无间道》做得多好，宣扬那个东西多有人情味儿呀！“朋友”这个词儿说得太轻了，有一首歌词，有一首大陆极恶心的歌，歌词无比恶心，叫“朋友多了路好走”，这叫朋友吗？这叫“熟人多了路好走”！分明是熟人嘛！实在太糟糕了！你看人家谭咏麟的那首《朋友》，人家讲的还是真的朋友；你看周华健的那个歌，虽然听长了腻吧，道理说得还不错，调子有点糙吧，但是道理还不错。所以孔子说，朋友之道是“周而不比”。“比”是无原则的亲近，而真正的朋友在交往之中，亲近而不自失，在亲近之中保持自我。
“君子和而不同，小人同而不和”。君子追求的是“和”。“和”是什么？“和”和“同”的区别，这个在中国古代就有说法：和则生物，同则不济。“和”就好像做饭，放盐，放各种佐料，配合起来，共同形成一个味道，“和”是杂多的东西构成的一个中和，就好像我们酿酒一样，我们把不同的东西，给酿成一个纯净无比的东西，这个叫“淳”。另外一种，与之相对的是什么？是“纯”。这个“纯”可能是好的，但是令人担忧，因为这种纯是最容易失去的，最不稳定的。这个“纯”是好的，但是令人担忧。因为这种“纯”是最容易失去的，最不稳定的。上学的时候我们大家都有这种经验，你看有些同学，每天是风花雪月的，每天都说些特别高雅的东西，简直干净的像一只仙鹤。隔了五年十年再看她，那只仙鹤没有了，回来的是一只乌鸦，或者是一只什么，我不知道。或者干脆是一只鹌鹑，每天讲的都是些柴米油盐。这是危险，“纯”是危险。单一是危险，单一的存在即使现在不是小人，有可能马上就是小人。所以单一是危险。我们必须真正的在杂多之中，把自己放到杂多之中，然后在杂多之中成长。成长。
好，君子与小人用的这个，“君子和而不同，小人同而不和”这个是出自《论语。子路》。而孔子又说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”这是见《论语》《雍也篇》。说“质胜文则野”（？）“文胜质则史”这是迂腐的意思。“质胜文”是粗鄙的意思，“野”就是粗鄙。“文质彬彬，然后君子”，“彬彬”的意思就是文和质的恰当。在这个地方我们来看，君子的真正，我们再来，总体地来看一下反观一下，君子的人格化。这个是对君子人格的，文跟质，文质彬彬这个要求是对君子的概念性的要求。那么什么是文呢？什么是文呢？什么是质呢？我们今天常常说的一句话说：“宁做真小人，不作伪君子”。我们最讨厌的是岳不群，我们宁可喜欢，喜欢，段，段什么，穷凶极恶的那个叫段什么来着？段延庆。我们宁肯喜欢云中鹤。也不喜欢这个，这是金庸的一个简单化。
首先，我们先要看到真实不是那么简单的，真实有它不同层面的真实，这使我们要讲的。那么是不是“质”就是真实？我是什么样就表现是什么样是不是真实？如果这样，教化就不存在了。修养也不存在了。人不再需要教化。生下来是什么样的品性，是什么样的脾气是那样就好了。那么什么是“质”？什么是真实？我们洗澡的时候，脱掉衣服是真实，穿上衣服就叫不真实了？是吗？显然不是。我们无节制的暴露出我们内心的丑恶就叫真实？反之就叫不真实？那叫暴露狂么。人掩盖自己的丑恶是，是人性的一个最基本的追求。那种掩本身里包含着什么呀？包含了一个重要德行的根基叫“修恶”呀。多么重要的东西。一个有耻的人和一个无耻的人是道德最基本的底线。有人说这个“耻”，有人说中国文化是“耻”的文化，没错，又说西方文化是“罪”的文化，言下之意，罪的文化就比耻的文化高那么一点点。这很荒谬，他说的意思是说，中国人文化的目的就是为了，为了防止，防止丢脸，丢面子，好面子，防止丢脸。其实你把面子这个词翻译为另外一个词，它的高度立刻就出来了，就是尊严。这么说的话，中国文化或者是儒家文化是强调尊严的文化。强调做人的尊严。强调人所独具的尊严的文化。是这样的。这是我们讲的。
那么“质”在很多层面上，就是所谓质，就是不经由一个他者表现自己，就叫“质”。不经由中介环节表现自己就叫质。反之，文就是我自己的内在，是不能自己表现自己的，我必须经由一个我内在不是的东西将自己表达出来。我们能说一个艺术家跟一个艺术家的内心以及行止跟他的艺术一样的美吗？当然不能说。当然不能说。艺术家是把自我的某一个侧面对象化，然后让自己经由这个对象化将自我展现出来的方式。是这样的吗？能明白吗？我们一个人在做一个雕像的时候，他不是在做别的，是将自己头脑中的，自己内心中的东西对象化。经由这个对象，折射和反射出来。所谓中介环节，这个文，就是虎豹的花纹，是吗？虎豹的花纹是虎豹的，内在实质的一个显现。我们能说虎豹的内在实质跟它的花纹是同样的东西吗？，不能。但是，这个虎纹，正是经由这个虎豹，这个不等同于虎豹的他者，虎豹的内在实质表现出来了。我们也是阿，包括我们穿的衣服，戴的眼镜，我们的内在气质是经由这些中介者传达出来的，是吗？还有，还有我们在人际关系中我们要跟人家谈，我们的共在，我们的共在是围绕着话语的共在，我们是围绕着，是向着说在共在。对吗？明白这个吗？你跟他人的存在，哪怕你们两个沉默的坐在那的时候也构成了一种交流。或者是对峙，哪怕是对峙的交流。你们两个怒目而视，每个人右手都放在腰间，那块有一左轮。那是西部片的场景。对视，那个语言其实在交流说，我要灭掉你。而且目光炯炯说：我的速度一定比你快那么0.02秒。因此我就能消灭你，消灭你。我们沉默的时间，我们两个人坐在那没话可说，没话可说的时间说的什么？说的什么？说了很多东西，一个说我们到了可以不说话而能很舒服的呆在一起的地步，也可能是说，话不投机半句多，我跟你没什么可谈的。我跟你说任何一句话都意味着是我的耻辱。还有，比方你和你的家里人说一些甜蜜的废话，没有任何价值，，没有任何所指，你每天和你的家人说的很多话都没有所指，就是几乎没有对象，就是说天气不错之类的，就是说，但是甜蜜。你是围绕着这样的一个共在。海德格尔在《存在与时间》里有一段，有一句话说，“正是说主建起了共在”。而说和这个话，正是什么？正是一个中介的环节，正是一个我们共在的最基本的中介环节。最基本的。
那么文跟质的关系也就是说我们一方面要在质中，要真实的显现自我，另外一方面我们真实的显现自我必是经由一个我们所不是的他者折射和反映出来的。这是本质和根本。君子是这样的。君子是这样的。所以说，如果我们只追求那种“诚”，有什么说什么的“诚”，直接的当下的“诚”，说我内心中所有的内容我都拿出来给你们。如果我们仅仅追求这样的诚的话，那你跟小人，甚至跟禽兽也不远了。因为在这个意义上，任何一只狗都比我们更真诚。因为当狗它饥饿的时候，它扑向事物是没有任何中介的。它永远活在自己的当下。自己的直接性中。这里面，文跟质就，一个质就是直接性。而这个是什么？（指文）这个是间接性。经由中间环节的就是间接性。不经由中间环节的就是直接性。那么，人应不应该始终活在自己的真实的直接性中，当然。但这绝不是人存在的全部价值。人不仅要生存在自己的当下之中，还要对自己的当下有一个领悟和了解。只有既能够扎实的、不折不扣地、没有任何虚幻的活在自己的当下，同时又对自己的生活有一个自主自觉地了解，这样一种存在才是君子的存在。明白吗？这个听明白了吗？中介的、不中介的环节这个是我会常常用到的一个东西，有中介环节和无中介环节，我们注意到，我们再说真的时候，什么是伪君子阿？什么是真小人阿？在这个以上说，所有的君子都是伪的。因为他没有暴露出他-在我们看来-琐碎和丑陋的一面。不是这样的。你们想想就知道了，我们常常说梁朝伟阿，我们常常说，比方说周润发啊，周润发那些英雄的镜头都是“做”出来的，这电影当然是作出来的。现在我给你一个机会让你做做看，你能不能做的那么高雅？人重要的在，人的一生不断地在，不断地在寻找和发现最恰当的展现自我的方式。去寻找那个最恰当的展现自我的环节。因此，一方面要关注自己的质，另一方面更艰难的是，关注自己的文。而文质之间是互动的。
好，我们先下课吧，休息5分钟。好吧。
那么“质”跟“文”的关系刚才有同学来问，说，是不是说??这个??有了“文”，这个“质”就是无善无恶的。??有什么好笑？????都不知道你们在笑什么??呃??这个，“文质彬彬”的意思是说， “质”必须经由一个恰当的中介者，一个恰当的medium，就是媒介的意思，一个中介，来表现自我。它并不能赤裸裸地表现自我，无论多赤裸地表现自我，仍然是一种经由中介的表现自我。明白吗？哪怕一个裸体的存在，难道它就是质了吗？它仍然有我们看不见的、内在的力量，内在的紧张啊，内在的焦虑啊，包括思考，包括欲望，这些东西仍然不能表达出来。明白这个意思吗？因此，“质”必经由“文”来表示，经由一个外在的第三者来表示。那么，“文质彬彬”的意思是说，“质”必须经由一个恰当的??中介环节，或者说中介方式，来表示。
那么比方说艺术??艺术的实质就是要为一个内容找到形式。我们在第一堂课讲诗，那个诗讲来讲去归结到两个字叫“乡愁”。很多人觉得，哎，这个没什么，乡愁??有多少人在讲乡愁？你们小的时候背的第一首诗大概就是讲乡愁的，“床前明月光”嘛，是吧？那么，这个乡愁跟北岛的乡愁又有什么不同啊？不同是质的，这个质的不同是归源于形式，正是因为北岛为乡愁找到一个新的形式，而且这个形式是在现代的、脱离根基的这样一个存在之上找到的一个乡愁的形式，是不一样的。
那么还有一个同学问，“质”有没有善和恶。呵，这个地方就有一说，就是说，“质”，如果有了恰当的表达形式的话，就无所谓善，甚至是全善的。我们的欲望是恶的吗？当然不是恶的。你饿了想吃东西当然是对的。但你饿了想吃东西要表现出??要经由恰当的形式。你饿了人家??人家弄一碗饭来踢给你，说：“嗟，来食！”你就吃吗？??你饿了，你的父亲也饿了，你吃吗？你扑上去抢吗？你饿了，你的儿子也饿了，你扑上去跟他抢吗？??必须经由东西来表达。
最后和你们讲一点。比方说，上一堂课??星期天我给研究生班的同学讲课，我说，??我问了一个问题：我们都说色情是不好的，色情业是不好的，所有文明对色情业都有一个底线和设置，哪怕荷兰这种国家，红灯区他也要划出红灯区??你在这个地方可以为所欲为，出了这个红灯区，拜托，请你节制一点儿。美国不同的州??这个??法律也不一样，娼妓是违法的，在有些州娼妓就是违法。不一样，色情业是不一样的。有些地方有所谓成人频道有些没有。那么为什么每一个文明都要对色情这样的东西有一个防范和底线呢？因为，肉体的关系是在人与人之间的关系中最少间接性的关系，最少中介环节的，是最直接的。而如果人的生存陷入到纯粹的直接性中，仅仅生活在当下，没有中介没有环节的关系之中，就意味着对文明的颠覆，文明将最终颠覆。这是毫无问题的。明白这个??明白我这个分析和判断吗？为什么它是恶的？它的恶的道理在这儿，它恶的道理在于它颠覆了文明，而文明是不能颠覆的。我们为什么惩罚一个犯罪，我们为什么要惩罚一个杀人犯？惩罚杀人犯是因为他颠覆了社会的安全感，他有可能成为社会秩序的根本颠覆者，所以我们??我们要禁止杀人这样的情形。是这样。
呃，这段讲得已经差不多了，已经扩展得很大了。那么回到具体的君子的人格上，就是：他的“质”，必须经过一个恰当的形式表达。
如果有一个人他用一生的努力，找到了自己恰当的表达自我的“质”的方式的话，你会发现，不论他的基本素质是怎样的，有多高有多低，你会觉得这是一个舒服的人。你看到很多生活中的人你看他很别扭，你跟他交往很别扭，就是因为他没有找到恰当地表达自我的方式。一个农民就没有恰当地表达自我的方式吗？一个工人他有没有这种恰当的方式呢？都有。关键是你找到适合自己的那个方式，然后在这样一个中介中展现自我，在这样一个中介中成就自我，在展现自我中成为自我。你在没有展现自我之前你没有成为你。因此“成德”又是一个“成人”的过程，是一个成长的过程。这是第一。
这是一个很高的要求，而且这不是一次性就能达到的。是一次性就能达到的吗？为什
么？因为我们会老啊，我们不断地在衰老。年轻的时候有一个恰当的形式适合我们，到一定的年纪再这样就不再适合我们了。年轻的时候我可以跟朋友随便地开各种玩笑，可以喝得烂醉如泥，——我常常这么干。——喝得烂醉如泥。到了一定年纪我再这么喝，再这么随便，那就是老不正经了。是老不正经了，所以我戒酒。
那么，还有很多这样的问题，比方说??有一个人叫潘越云，潘越云你们知道吗？有一段我非常喜欢她的歌。后来很多年后，有一次她出来我看见，隔了十几年之后她仍然固执的一头长头发，直直的。而这长发，确实已经有点不太适合她了，那已经不是她所适合的表达方式了。有一个人他就非常，非常??有几个演员就非常善于??你比方说，姜文。他每个场合你都觉得他那么恰当，虽然这个人说话有点冲；比方说张艾嘉；比方说江珊；——她到了这个年纪就开始演这个年纪的人了。——比方说刘晓庆就不行，拜托能不能演得年龄相称一点！那么多演员干嘛用您老人家来演这个?（狂敲粉笔）?比方说，刘德华，也好。虽然??四十多岁了也老了，但是人家确实帅嘛。这个《无贼》??我跟你说这个《无贼》我挺喜欢的。冯小刚的电影很多年我都不喜欢看。从《一声叹息》以后??《手机》那都是非常垃圾的电影。但《无贼》用得好。《无贼》就是用香港因素用得特别好。《无贼》结尾那个刘若英唱的歌儿多动人啊。《无贼》的这个，这个??《无贼》的这个贼，刘德华蹲（？），多棒啊，对吧？挺好的。你看刘德华被张艺谋用了??我大年初二自己给自己找恶心。我那天呢??张艺谋的片我很多年前就说，第一我拒绝给他添票房，绝不到影院去看。这是看完《英雄》以后下定决心的。但我万万没料到还有比《英雄》更恶心的。太受不了，呵呵。然后我拒绝去买，盗版的票房我都不给他。结果这个??人哪他就是经不起诱惑，中央六台居然，居然丧心病狂，在大年初二用这样的片子来恶心大家；然后我呢就一时经不起诱惑看了这片子。??把金城武给毁了。你看那《重庆森林》里的金城武，多棒啊。（敲粉笔）
要找到一个恰当的表达自我的方式非常难的，一生要不断地变化。 然后第三个部分我们看，就是君子的人格和个人的成德。那么，接着来呢就是说??嗯，还有就是“所以为士之道”。“所以为士之道”其实就是“所以为君子”。我们即使不能追求自己一生中为圣为贤，但我们可以要求自己这一辈子配得上这个字：“士。”那么“士”要怎样呢？士是这样的??孔子给士有这样一个定义，说“行己有耻”。这是人的人格的体现。“使于四方，不辱君命，可谓士也。”一方面在个人生活中“行己有耻”，另外一方面要怎么样？要在社会公共生活中有所担当。这就叫做士。
好。那么第三个部分我们来看看孔子的“成德之道”。这个“成德之道”，《论语》里的第一句话就告诉我们了，“学而时习之，不亦说乎？友朋自远方来，不亦乐乎？”那么成德之道有哪两种方式啊？一种是什么？学，进学。另一种是什么？交友。这二者缺一不可。人很多时候是为了朋友才坚持下去的。像我们有些??有的时候写东西，脑子里想的就是??阅读对象，这个其实没有一个抽象的读者。我写东西常常就是说，有几个朋友，想着他们阅读这个地方的时候会有什么反应。是这样，写给他们看的。
那么，这就有两个问题：择友、处友之道。怎么样才能择友？怎么样来选择自己的朋友？“主忠信。”选择朋友当然是选择忠信之人。“无有不如己。”没有一个朋友比自己低。这还能交成朋友吗？你想无有不如己，“己所不欲勿施于人”，人家也想这样无有不如己，那岂不是世界上都没有朋友了？不是这么说的。是说如果这个人能成为你的朋友，你就一定能在他身上看到你所不具备的品质。一定要做到这一点。一定的。我们每个人都有很多缺点。如果我们的朋友能够在某些方面超过我们，我们当然取意于他。这是朋友。
与朋友相处呢，我们常常要??正直的朋友关系是互相忠告的。比方说：你这个地方做错了。但是这个忠告不是无节制的，不要变成唠叨。孔子在《颜渊》这一篇里说：“忠告而善道之。”即使你说的是忠言，说的是对朋友有益的言辞，也要“善道之”。“善道之”就是什么意思啊？委婉地道来，不要那么直接地说。“不可则止。”朋友不认可你这个忠告的话，
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