“大学语文”课后“思考与练习”参考答案(5)

正则可以为郭（子仪）、李（光弼）、岳（飞）、韩（世忠），变则为恒温之流亚，故词极豪雄，而意极悲郁。苏辛两家，各自不同。”（见《莲子居词话》）试举苏轼、辛弃疾两家的词作为例加以说明。

答：抓住以下三点：

(1)苏词清旷放逸，富于文人雅士之美，辛词雄豪悲慨，别具英雄侠客讽；

(2)苏词的豪放在气势的宏伟，意蕴的丰赡，辛词的豪放则在于多宏大内容，多生活悲慨；

(3)苏词天趣独到，无迹可追，辛词则手法多样，可作具体落实。

《赤壁赋》（泛读）

1.《前赤壁賦》向以情景兼备著称，文中写景的是哪些语句？这样的景色给人一种怎样的感觉？在全文中又起了什么作用？

答：写景主要集中在第一段，从中表现出幽美、澄澈的景色与轻松愉悦的心情构成开阔明朗的艺术境界，而那种渺渺茫茫、若有若无的虚幻感觉，直接为后文写超然物外的人生哲理作了铺垫，体现出作者高超的表达能力和语言技巧。

2. 阅读苏轼《后赤壁赋》：

是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：?有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！?客曰：?今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？?归而谋诸妇。妇曰：?我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。?于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。

须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：?赤壁之游乐乎？?问其姓名，俯而不答。?呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？?道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。

比较苏轼《前赤壁赋》、《后赤壁赋》在主题思想、感情抒发和艺术表现手法等方面的不同。

答：主题：《前》通过赤壁秋夜泛舟的情景和主客间的对活描写，表达了作者陷入现实人生的苦闷而又仍然旷达开朗的复杂、矛盾的心情。《后》通过赤壁冬夜凄凉景色和对道士化鹤的奇特梦境的描写，进一步表现了作者在现实人生中的苦闷和挣扎，以及企图超尘绝俗的思想，比《前》带有更多消沉情绪和虚无色彩。结构：《前》以写景贯串全篇，舒卷自如，而且还沟通了全篇的感情脉络与起伏变化。《后》以叙事写景为主，叙述了游赤壁前的活动和准备，后描写赤壁夜景，最后以梦结尾。表达：《前》、《后》均洋溢着诗情画意，用词生动优美，出神入化。而《前》波澜起伏，简洁和谐，意趣横生，更胜一筹。

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第十一单元 为学之道

《与友人论学书》（精读）

1. 顾炎武所说的“博学于文”和“行己有耻”的文献出处在哪里，他为什么要拈出这两条来概括“圣人之道”？

答：（1）这两条出于《论语》，请从注释中找出。（2）顾炎武拈出这两条概括孔子的思想，一是重学问，反对明人空谈心性的空疏学风；二是重道德的自省与履践，他认为孔孟皆在出处、去就、辞受、取与等实际的行为中体验心性，而不是抽象地议论心性。而更为重要的是顾炎武认为这种道德履践本身也是学的内容。

2.《孟子》中谈心性的地方最多，而顾炎武又是如何理解《孟子》的？

答：顾炎武认为孟子并不空谈心性，而是在出处、去就、辞爱、取与之间与弟子讨论心性。他还认为孟子“万物皆备于我矣，反身而诚”的思想最为重要，主张从自我反省出发，先立其本，不务玄远与空虚。

3. 阅读顾炎武《日知录》卷十三中的《廉耻》一文，结合本文的学习，讨论顾炎武的廉耻观，可以写一篇评论。也可以研读《日知录》卷七中《夫子之言性与天道》等条目，展开讨论或撰写评论。

《五代史〃冯道传论》曰：?礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡，善乎！管生之能言也，礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至，况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？?然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰?行己有耻?；孟子曰?人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣?，又曰?耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉?。所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也，故士大夫之无耻，是谓国耻，吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏後雕于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也，顷读《颜氏家训》，有云：?齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏。教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。?嗟乎，之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意。彼阉然媚于世者，能无愧哉？ 答：（略）

《<论语>十二章》（泛读）

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1. 结合选文，并阅读《论语》，归纳孔子的教育思想。

答：（略）

2. 阅读以下文字，说说你对孔子“古之学者为己，今之学者为人”的理解。

君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静1。端而言，蠕而动，一可以为法则2。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！3

古之学者为己，今之学者为人4。君子之学也，以美其身：小人之学也，以为禽犊5。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋6。傲，非也；囋，非也；君子如向矣7。学莫便乎近其人8。《礼》、《乐》法而不说9，《诗》、《书》故而不切10，《春秋》约而不速11。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣12。故曰学莫便乎近其人。

——《荀子〃劝学》

答：君子通过学习来塑造自我，完成自我的价值，学习的目的是“成人”，己立则能立人。而不是通过学习来沽名钓誉，谋求利禄，或者是为学而学。前者便是为己之学，后者便是为人之学。钱穆先生说：“为已履道而行，为人，徒能言之。”（见《论语新解》）

附：《荀子·劝学》注释及译文

注释：

1 乎：于。箸：通“贮”。布：表露，流露。形：显露，显现。

2 端：轻声说话。端：通“喘”。蝡：通“蠕”，微动，轻微的举动。一：即全，指人的一言一行。法

则：准则，规则。

3 则：转折连词，却，只有。曷（ｈē）：疑问代词，相当于怎么。 4 学：求学，学习。

5 美其身：即使自身完美。禽犊：古代用作馈赠的礼品，用来比喻那些小人用此来做为进身之物。 6 故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋：所以别人没有向你求教而你却告诉他，这叫做急躁，向你

请教一个问题你却回答了两个问题，这叫做唠叨。问：请教，提问。傲：急躁。囋：语声嘈杂，反复地说。

7 向：同“响”。即回响，也就是有问必答。

8 学莫便乎近其人：学习没有比靠近好的老师更为便捷的了。莫：没有。便：简便，方便。其：代词，

指老师一类的人。

9 说：详说，细说。

10 不切：不切合实际，指不合现在的实际情况。 11 约：简略，不详细。

12 方：通“仿”，仿效。习：练习，这里是指按君子的学说去实践。遍：普遍、广泛。周：全。

译文

君子的学习，听在耳朵里，记在心中，表露在身体的仪态上，显现在行动举止上。轻声的说话，小心的行动，一言一行都可以作为准则。小人的学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴说出来。嘴与耳朵之间的距离只有四寸远，怎么能使自己的身躯都得到完美呢？古代的人求学是为了自己，现在的人求学是为了他人。君子学习，是为了使自己的言行举止完美。小人学习，是为了拿学来的东西去讨好别人。所以，别人没有向你提问你却告诉他，这叫做急躁，别人向你提一个问题，你却回答了两个问题，这叫唠叨。急躁不对，唠叨也不对。因此，君子对别人的提问应该像回声似的，问什么回答什么。学习没有比接近老师更便利的了，《礼经》《乐经》虽然记载了一些法度标准，但是却不够详细，《诗经》《尚书》虽然记载了旧的政治事理，但却不符合现在的实际情况，《春秋》的内容过于简单，因此不能让人很快理解。仿效良师并且亲自学习实践君子的学说，才能培

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养出高贵的品质而学习到广博的知识，对于世事也就通晓了。所以说，学习没有比接近良师更快的了。

3. 阅读《论语》中记载孔子与其弟子之间教学相长的言论和事迹，并阅读《史记·仲尼弟子列传》，了解孔子弟子的情况，写一篇题为“孔子和他的弟子”的文章。

答：（略）

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