孙子兵法中的哲学观点

《孙子兵法》中的哲学观点

摘要：孙子被称为“兵家鼻祖”，《孙子兵法》被称为“兵学经典”。孙子的军事思想处处闪

烁着哲学的智慧和光芒，孙子反对用天命鬼神等迷信唯心论思想指导战争，强调客观物质条件是赢得战争胜利的基础，坚持实事求是、知彼知己的唯物论观点。在《孙子兵法》一书中，唯物辩证法对立统一规律、世界是“普遍联系”与“永恒发展”等论点得到很好阐述，这些观点也是《孙子兵法》的生命力所在。

关键词：《孙子兵法》 哲学 对立统一 唯物论 正文

一、《孙子兵法》

《孙子兵法》（现代版）共13篇，包括计篇、作战篇、谋攻篇、行篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇，约5900字。该书总结了商周以来特别是春秋时期的战争经验，论述了军事领域若干重大问题，揭示了战争和军事的规律，形成了系统的军事理论体系。宋代元丰年间，选定历代七部兵书编成《武经七书》，作为官方的军事教科书，就把《孙子兵法》列在首位，称为“兵经”。同时，《孙子兵法》也是世界上最早的兵书。七世纪时《孙子兵法》传到日本，稍后传入朝鲜，十八世纪以后又传到欧洲。至今有日、朝、英、法、德、俄、捷克、罗马尼亚、希伯莱、希腊、阿拉伯、荷兰、西班牙、越南、丹麦、缅甸、泰国、马来西亚等文字的译本在世界上广为流传。

《孙子兵法》作为中国乃至时间上最

早的兵书，其中的军事思想处处闪烁着智慧的光芒，在中国历史与文化中占据着重要地位。唐太宗曾赞之曰：“朕观诸兵书，无出孙武，孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”孙中山对其的评价为：就中国历史来考究，二千多年前的兵书有十三篇，那十三篇兵书便是解释当时的战理。由于那十三篇的兵书，便成立中国的军事哲学。而在《孙子兵法》传出国外时，其征服了世界各地的人们， 日本人坂井末雄评价之为：《孙子》十三篇在兵书上固是不朽，即在外交术上、社交术上，亦为万世不易的定理。美国军事理论家柯林也同样评价到：“孙子十三篇可与历代名著包括二千二百年后克劳塞维茨的著作媲美。”

但是，《孙子兵法》仅是一部简单的兵书吗？近年来，对于《孙子兵法》的研究愈加火热，陆续出现了大量的关于《孙子兵法》的著作，如国内有吴如嵩的《孙子兵法新论》、于汝波的《孙子兵法在现代战争中

的应用》、洪兵的《孙子兵法与经理人统帅之道》、刘庆的《兵法商战基本原理》、管正的《孙子兵法与行政管理》等，国外有日本大桥武夫撰写的《兵法经营学》、马来西亚吕罗拔的《我与孙子》、《孙子兵法散论》，《The Iraq War in the eyes of Sun Zi》、美国麦克内利的《经理人的六项战略修炼――孙子兵法与竞争的学问》等【1】。从中我们可以看出，对于《孙子兵法》的研究已经不仅仅作为一部兵书，可以说已经延伸到社会的各个方面。

同时，关于《孙子兵法》在哲学上的研究也硕果累累，学者从哲学的各个角度对其进行了深度解析。金中祥、魏占武所写一文《<孙子兵法>哲学版本探析》中从编辑《孙子兵法》哲学版本的依据、哲学版本《孙子兵法》的构建（人本唯物论、势哲学、管理哲学）分析了《孙子兵法》哲学版本存在的合理性，是其哲学研究的代表作之一。那么，《孙子兵法》所具有的哲学到底是什么呢？本文将从唯物辩证法的对立统一规律、实事求是和知彼知己的唯物论观点、唯物辩证法的世界是“普遍联系”和“永恒发展”等方面论证《孙子兵法》中的哲学问题。

二、《孙子兵法》中的哲学问题 1、唯物辩证法对立与统一规律 1.1利与害

《孙子兵法》特别强调趋利避害,这正是它实用理性的显著体现。在孙子看来,

如何对待战争,是否从事战争,怎样驾驭战争,出发点是考察事物本身的利益大小得失多少。因此他一再强调“合于利而动,不合于利而止”(《火攻篇》)；“非利勿动,非得勿用,非危不战”(《火攻篇》)。其根本宗旨,就是要以尽可能小的代价,换取最大的利益。

《道德经》中讲：“长短相形,难易相成,前后相随,高下相倾”，“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏”，这指的是利与害的辩证统一规律，各以对方的存在而存在。同样，孙子对其也有着深刻的认识，他认为利与害处于同一事物之中,两者如影相随、不离须臾,“夫不尽知用兵之害者,则不尽知用兵之利也”(《作战篇》)，“智者之虑,必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也”( 《九变篇》)。从中我们可以看出，孙子清醒地看到了利与害错综交杂在同一事物的内部,凡事有一利必有一弊,没有单纯、绝对之利,也无单纯、绝对之弊。

孙子有关利与害对立统一关系的认识,深刻地揭示了事物运动的基本性质与一般规律。在历史上,在现实生活中,利与害共生一体乃是普遍的现象,对它只能包容、接受,而无法追逐单纯之利,排斥单纯之害,否则必然会受到历史的惩罚与生活的嘲弄。比如历史上的洋务运动，如今以牺牲环境为代价的经济发展等，都是忽略了利与害的辩证统一而导致的恶果或失败。 2.2全与偏

孙子在《孙子兵法》多次提到“全胜”这一概念，如“凡用兵之法,全国为上,破国次之”（《谋攻篇》）；“必以全争于天下,故兵不顿而利可全”(《谋攻篇》)；“修道而保法,故能自保而全胜(《形篇》)；“知彼知己,胜乃不殆；知天知地,胜乃可全”《(地形篇》) ,等等。

孙子认为用兵的最上乘境界为“上兵伐谋”,“不战而屈人之兵”,主张用“全胜”之策角逐于群雄,争胜于天下:“故屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下”(《谋攻篇》)。但是，孙子又清醒地认识到“全胜”是不可能完全实现的，理想化的“全”与实际操作中的“偏”是相互制约的，但上兵者可把“全”与“偏”有效地统一起来。因此孙子强调“途有所不由,地有所不争,城有所不攻,军有所不击,君命有所不受”(《九变篇》),强调决不能为求“全”而大包大揽,决不应为“全胜”而放弃“战胜”,一切要突出重点,抓住关键。 孙子有关“全”与“偏”关系的理性认识,是具有普遍意义的哲学精髓,是辩证统一的又一表现。 2.3正与奇、虚与实

对于正与奇，孙子在《孙子兵法》中指出：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不

可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如（循）环之无端，孰能穷之？”（《势篇》）。其认为“正”与“奇”的统一结合，是“势”与“诡”的统一，“任势者，其战人也，如转木石；木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”，“兵者，诡道也。”

对于虚与实，孙子指出“夫兵形象水，水之(形)〔行〕避高而趋下，兵之(形)〔胜〕避实而击虚；水因地而制(流)〔行〕，兵因敌而制胜。故兵无(常)〔成〕势，(水)无(常)〔恒〕形，能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实篇》），同时也给出了判断虚实的方法“故策之而知得失之计, (作)〔候〕之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”（《虚实篇》）。避实击虚要懂得虚实之间的转换，“故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也”。可见，虚与实的辩证统一在孙子的手中又得到了见证。

《孙子兵法》还有许多对立统一的例子，比如专与分、己与彼、众与寡、动与静、攻与手等，但无一例外都体现出唯物辩证法的对立统一规律。

2、实事求是、知彼知己的唯物论观点 从《孙子兵法》中我们可以看出，孙子反对以占卜、问鬼神的形式来预测战争的

胜利与否主张，主张“禁祥去疑”（《九地》），“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。”“先知者”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”（《用间》），即孙子是坚持唯物论观点，反对唯心论。

孙子非常重视进行战争的客观条件，坚持实事求是的原则，认为要想赢得战争胜利，必须具备强大的物质基础，具备战争取胜的各种条件。“故经之以五(事)，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可(以)与之死，可(以)与之生，而不(畏危)〔诡也〕。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”（《计篇》），而这些东西是不以意识为转移的（但孙子并不反对人的主观能动性，认为“胜可为”）。

在战争中，孙子主张知彼知己的战略思想，“故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也”，“故曰：知彼知己(者)，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”（《谋攻篇》），通过敌我双方客观条件的比较，来预测战争的胜负。 实事求是、知彼知己的唯物论观点是《孙子兵法》的另一魅力所在，因为他是理

性的、客观的。

3、唯物辩证法的世界是“普遍联系”和“永恒发展”

孙武认为自然界的天是物质的，天的运动是有规律的，是可以认识和利用的。“四时无常位，日有短长, 月有死生”（《虚实篇》），一切都处在运动、变化之中。自然界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争，“昼风久，夜风止”、“行火必有因，(烟火)〔因〕必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也”（《火攻篇》），同时这句话指出了物质之间的“普遍联系”。而“知彼知己”对于战争胜利起关键性作用的观点，“故曰：知彼知己(者)，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”（《谋攻篇》），也体现出一种不同事物之间的“普遍联系”。所谓，实事求是，认为要想赢得战争胜利，必须具备强大的物质基础，也是世界是“普遍联系”一种体现。 另一方面，世界是“永恒发展”这一观点在《孙子兵法》中也得到了体现。孙子指出：“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”世上一切事物都在变化中。同时，以此类比，指出了军事上的运动性与发展性，“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者”，军队的士气是“朝气

锐，昼气惰，暮气归”随着时间的变化而变化。总之，战争及与战争相关联的事物，一切皆变，一切皆流。变是绝对的，不变的事物是不存在的。既然战争是变化的，那么将领应该做到，“将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣”。《孙子兵法》中孙子提出的灵活机动的战略战术以及对将领的应变能力要求发映出世界是“永恒发展”的这一基本问题。 四、结语

《孙子兵法》作为世界上最早的一部兵法，它不仅是一部卓越的军事著作，而且是一部闪烁着智慧光芒的哲学著作，其中所具有的哲学观点是其在历史上产生长期而深远的原因之一。明代茅元仪高度评价孙子的军事理论,在《武备志·兵诀评》中说“前孙子者,孙子不遗； 后孙子者,不能遗孙子。”反映出《孙子兵法》在历史上的重要地位。如今，《孙子兵法》更是被应用到社

会的各个领域，尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。美国著名经济学家霍吉兹在《企业管理》一书中指出：《孙子兵法》一书中“揭示的许多原理原则，迄今犹属颠扑不破，仍有其运用价值”。

参考文献：

【1】《孙子兵法》 上海古籍出版社（2007-03版）

【2】孙子兵法百科 http://szbf.baike.com 【3】《<孙子兵法>中的“有形”与“无形”思想探析》 马建新著 军事历史 1994年第六期

【4】《<孙子兵法>哲学思想探究》 马杰 付海波著 辽宁工学院学报 第6卷 第2期 【5】《论<孙子兵法>的朴素唯物论思想》 王新炎著 南京政治学院 哲学百家

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