佛禅文化

1、文化的特性与开放融合

●文化的特性：开放性；发展性；多元性。文化不能封闭，只能开放。只有在开放中不断和其他文化融合，才能得到新的发展；只有具有多元性，才真正具有生命力。

●人的一生就是不断吸收各种文化和融合各种文化的一生。一个人如此，一个国家也如此。 ●融合必须固守本根，不能本末倒置

2、中华文化开放融合的传统—

“以文会友，和而不同” ●出处：《论语?子路篇》中有一章：“子曰：?君子和而不同，小人同而不和。?” ●含义：多元的和谐的统一，多元而不无序,和谐而不杂乱,统一而不死板。

●作用：促进事物的发展。“和实生物，同则不济。”（史伯语）“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（晏婴语）

中国文化发展的三种模式： 秦皇模式：焚书坑儒；

汉武模式：独尊儒术，罢黜百家； 唐宗模式：和而不同，共同繁荣。

中国文化发展的三个高峰：先秦子学，宋明理学，民国新学。

3、中国国内不同文化的融合

儒道融合：从战国末年经秦汉至魏晋，约600年，经历了三阶段： ①第一阶段，以《吕氏春秋》为代表，重在整理保存资料； ②第二阶段，以《淮南子》为代表，初步融合；

③第三阶段，以魏晋玄学为代表，深度融合。

4、中国文化与外来文化的融合

以和佛教文化的融合形成禅宗为例。

一、佛教简介

古印度简介：

? 公元前3000多年，位于中亚的雅利安人南下征服了印度的土著达罗毗荼族，建立了分为4个等级（婆罗门、

刹帝利、吠舍、首陀罗，即僧侣、武士、农牧工商者、奴隶。前三者为肤色较白的雅利安人，最后者为肤色较黑的达萨人。 ）的许多小国，并利用早期吠陀经典的宗教神话观念形成了婆罗门（净行）教，其有三大纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。认为4个等级由“梵天”（宇宙的本体）的不同部位变成：婆罗门是口，刹帝利是两臂，吠舍是腿，首陀罗是脚。

1、创立过程：

? 由释迦牟尼创立，其原姓乔达摩，名悉达多（一切事成），为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的释迦族人。

出生于军事贵族种姓“刹帝利” 。父亲为该国国王“净饭王”（纯洁的稻米）。其母因梦白象而怀孕。生下7天后母亲去世，由姨母养大。从小开始学习“吠陀经”，并习武。

? 17岁娶妻，生有一子。后经常思考人生，认为人生充满了苦恼，于是开始寻求摆脱的方法。

29岁离家出走，向“沙门”学习修苦行，经6年，饿得骨瘦如柴，但仍未解脱，于是放弃。后在菩提树下苦思7天7夜，终于觉悟成佛。随后在鹿野苑宣讲佛法，称为“初转法轮”。从此开始四处传教说法45年。80岁时在河中沐浴后侧卧于绳床上安详离世。

（附：印度佛教四圣地：兰毗尼园的阿育王石柱；菩提迦耶的大菩提塔；鹿野苑的转法轮塔；拘尸那拉城的涅槃塔。） 2、基本教义：

●四谛：苦、集、灭、道。

苦：将人生之苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五盛阴（色、受、想、行、识）；

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集：揭示出人生苦恼产生的根本原因为“三毒”：贪（物质上的无止境追求）、嗔（心理上的不平衡）、痴（不明事理

的妄想）。后果导致死后“六道（天界、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）轮回”。 灭：提出根绝人生苦恼的办法－“三学”：戒（诸恶莫作名为戒，戒律防贪）、定（自净其意名为定，也称禅定：外离

相为禅，内不乱为定，外禅内定谓之禅定。禅定化嗔）、慧（诸善奉行名为慧，智慧解痴）；“六度”：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若；“四弘愿”：度无边众生，断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道。（附：五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒啖肉。八戒：加不坐高广大床、不著华鬘璎珞、不习歌舞伎乐。十戒：加过午不食、不蓄金银财宝。）

道：提出进入涅槃境界的方法和途径—“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中

正语、正业、正命属戒；正念、正定属定，正见、正思维、正精进属慧。最重要的是正见。

●缘起法：是佛教的根本思想，认为“诸法皆由因缘而起：因缘合和而生，因缘散尽而灭；因生果，

●十二因缘：无名－行－识－名色－六入（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘：色、声、香、味、触、法，产

生六识）－触－受－爱－取－有－生－老死。

“无名”和“行”为前世之因，

“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”为 现世之果， “爱”、“取”、“有”为现世之因， “生”、“老死”为来世之果。

●因果报应论 ：人有三业（善业、恶业、无记业），业有三报（现报、生报、后报），生有三世（前世、今世、来世）。

●三法印：

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。（涅而不生，槃而不灭）

●三藏：经、律、论。

●三宝：佛、法、僧。

佛教的根本宗旨是：诸恶莫做，众善奉行，自净其意。

（莫以恶小而为之，积小恶会成大凶；莫以善小而不为，积小善可成大德。） 3、教派：

释迦创立的佛教为原始佛教，其死后分裂成部派佛教（开始分为大众部和上座部，后更多），二者均被“大乘教派”统称为“小乘教派” （“乘”的含义是“承载”或“道路”） ；

大乘佛教兴起于公元一世纪的印度南部，陆续出现《般若经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《维摩诘经》等大乘经典。后逐渐形成两大教派：中观学派（空宗）和唯识学派（有宗）。前者由龙树及其弟子提婆创立，后者由弥勒、无著、世亲等创立。

4、佛教传人中国的过程：

公元前2世纪由丝绸之路传人新疆。

于西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中原。（《三国志·魏书·东夷传》记：昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏使伊存口受《浮屠经。）

最早的佛教信奉者为东汉明帝的异母弟楚王刘英。（《后汉书?楚王英传》记：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三月，与神为誓。）

汉明帝派使求佛。东汉永平七年，明帝夜梦金人，顶有圆光，飞行殿庭。次日问大臣，太史苏由对曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。于是明帝遣郎中蔡愔等往求佛法。至月氏国，遇摄摩腾、竺法兰二僧，以白马载佛经，欲来中国弘法，遂同至洛阳。后建白马寺译经。

前后经几百年，至隋、唐方逐渐融入中国文化，完成了佛教的中国化，中国化的佛教有三个要点： 1、以大乘为主体；

2、以空论和中道为基础； 3、以佛性为根据。

形成了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三教俱全的格局。中间经历过“三武一宗”的灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐

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武宗和后周世宗。

中国的佛教派别主要有八派：天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、律宗、唯识宗、三论宗、密宗（均为大乘），另有俱舍宗、成实宗（为小乘）。其中天台、华严、唯实、三论重教理，称为理门派；净、禅、律、密重修形，称为行门派。 唐武宗灭法后，除净土宗和禅宗外，均逐渐衰落。净土宗为一般民众信奉，禅宗主要为文人信奉。不少人禅净双修，谓之“净土禅”。称“念佛即是参禅，参禅乃生净土。”（德清） 二、佛教与中国文化的融合——禅宗

禅宗的故事最早可追溯到释迦牟尼的“拈花示众”：大梵天王在灵鹫山上向释迦牟尼献上一支金色菠萝花，请他向大众说法，但世尊（释迦）“拈花示众，是时众皆默然。惟伽叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传，付嘱摩珂伽叶。”并颂出四句偈言： 法本法无法，无法法亦法。 今付无法时，法法何曾法。

于是摩珂迦叶成为禅宗西天第一祖。

此已显出禅宗的特点：不立文字，直指人心。后演变成禅宗四句箴言： “不立文字，教外别传； 直指人心，见性成佛。”

今天讲禅宗，均指中国的禅宗，即佛教传入中国后经改造而形成的中国化的禅宗。

禅宗在中国的发展分为三期：南朝至初唐为初期；中唐至宋末为中期；元、明、清为后期。 禅宗的始祖为达摩。

1、始祖达摩：

本为西方第二十八祖，是南天竺国香至王第三子，为宣传佛教，乘商船至南海。梁武帝好佛，曾讲经注经，建寺度僧，大量布施，还曾四次舍身同泰寺，得知此事后派人到南海将其接到金陵。但机缘不合。 武帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德？” 达摩说：“并无功德。” “何以无功德？”

“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。” “如何是真功德？”

“净志妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

“如何是圣谛第一义？” “廓然无圣。”

“对朕者谁？” “不识。” 达摩便离去。

到少林寺“面壁九年”，同时收弟子，开始了禅宗在中国的传播。后称其为中国禅宗的始祖。弟子中有僧副、道育、昙林、慧可等。

达摩回天竺前让弟子各言所得。僧副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩说：“汝得吾皮。” 昙林说：“我今所解，如庆喜见阿閦（chù)佛国，一见更不再见。”达摩说：“汝得吾肉。” 道育说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”达摩说： “汝得吾骨。”

最后，慧可只向师父礼拜，依位而立，一言不发。达摩说：“汝得吾髓。”遂以四卷《楞伽经》和袈裟相传，并留下一偈：

“吾本来兹土，传法救迷情； 一花开五叶，结果自然成”。 附：达摩禅的要义：二入、四行。 二入：

理入：在禅定的基础上向上一悟；

行入：先做到四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。

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2、二祖慧可：

原名神光，博学多才，40多岁时得遇达摩，“一见悦之，奉以为师”，学禅六年，成为二祖。 关于“慧可断臂求法”的故事。 3、三祖僧粲：

撰有《信心铭》： 至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。…

去世时“立化”：一日宣讲完毕，对众曰：“人皆贵坐终，叹为奇异。余今立化，生死自由。”言罢手攀树枝，奄然气尽。

4、四祖道信：

七岁出家，12岁时从僧粲学法10年，21岁时得僧灿衣钵。后住庐山大林寺10年，学天台、三论。最后在湖北黄梅双峰山30多年，和弟子弘忍一起开创了“东山法门”。撰有《入道安心方便法门》，提倡农耕劳作。曾死拒唐太宗征诏。 其除传弘忍外，还“旁出”一支，即由法融创立的牛头宗，其代表思想为“丧我忘情，无心为道，无情有性。” ：“虚空为道本，森罗为法用。”“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”印顺称其为中国禅宗的真正源头。

5、五祖弘忍：

父亲早逝，七岁即侍奉道信，为人甚好，悟性亦高。道信去世后，在东山建寺。门庭兴盛，有弟子千余，神秀为上首弟子。弘忍曾叹曰；“东山法门，尽在秀矣！” 6、六祖慧能：

是中国禅宗真正意义上的开山祖师。中国禅宗的经典为《坛经》。

《坛经》分十章（品）：

行由品 般若品 疑问品 定慧品 坐禅品 忏悔品 机缘品 顿渐品 护法品 付嘱品 ●慧能的早年：

《坛经?行由品》称，“慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。

（应无所住而生其心。——金刚经）

遂问客：?诵何经？?客曰：?金刚经。?复问：?从何所来，持此经典？?客云：?我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。?慧能闻说，宿习有缘。乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。” 于是便揭开了禅宗历史上著名的“神秀与慧能”的故事。 ●慧能初见弘忍：祖问曰：“汝何方人，所求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

●弘忍选六祖：祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人推神秀作。

●神秀左右为难：其为教授师，不作不行，作又怕作不好不得传衣法。最后于半夜在南廊壁上匿名写下一偈： 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃

第二天，弘忍见后，知是神秀所作，表面上未露声色，三更唤秀入室，曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。” 令再作。神秀数日行坐不乐。

●慧能作偈：复两日，慧能在碓坊闻一小童诵偈，方知此事。便即诵一偈，请人书于壁上： 菩提本非树 明镜亦非台

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本来无一物 何处惹尘埃

众人见后称奇。弘忍恐人伤害，将偈擦去。次日潜至碓坊，以杖击碓三下而去。慧能会意，三鼓入室。弘忍以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，传衣法。并亲自送至九江驿，让其南去。 ●南逃途中：

弘忍弟子发现衣法不见后，有数百人南追。至大庾岭，止有一人追及。此人为原四品将军陈惠明。慧能掷衣钵于石上，隐于草莽。

惠明提掇不动，唤曰：“行者，我为法来，不为衣来。”慧能乃出，为之说法：“不思善，不思恶，是明上座本来面目。”惠明礼辞而去。慧能后至曹溪，被恶人追逐，避难猎人队中，凡经（十）五载。 ●出世说法：

一日思：“时当弘法，不可终遁。”遂至广州法性寺，值印空法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”众骇然。印空延至上座，慧能公开身份，印空给他剃发、授戒。

于是慧能在戒坛上进行了第一次说法（此即《坛经》的由来）。后归曹溪宝林寺公开传教，世称“曹溪禅”。 ●后世的评价：“佛教史上的一次大变革”

强调人人都有佛性，人人都可见性成佛； 强调成佛主要靠自悟；

强调“无念为宗，无相为体，无住为本”； 强调顿悟，而不是渐悟；

强调从实质上领会佛经，不要死记硬背。

可总结为：“自性本清净，明心可见性； 见性即成佛，成佛靠自悟。” 慧能创立的禅称为南宗，也称内证禅学。 神秀创立的禅称为北宗，也称楞伽宗。 ●南宗的演变：

慧能的十大弟子：法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。《坛经》为法海记录整理而成，神会是南北二宗争论中使南宗获胜的功臣。

曹溪禅经过南岳怀让和青原行思的弘扬，形成了两大系统：南岳系和青原系。

南岳系除怀让外，著名禅师有：马祖道一、百丈怀海、黄檗(bò)希运、赵州从捻。马祖道一及其开创的洪州宗，在中国禅宗史上具有划时代的意义。胡适说：“至唐之慧能、道一，才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义的成分最多，道一门下成为正统。中国禅至此始完全成立。”

青原系除青原行思外，著名禅师有：石头希迁、天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴、岩头金豁、雪峰义存。

后来，南岳系到百丈怀海时又分出沩仰宗和临济宗；青原系又分出曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。于是进入五灯分传的鼎盛时期。

五宗各有特点：沩仰谨严，曹洞细密、临济痛快、云门高古、法眼简明。《五灯会元》记有很多南派各宗的公案故事，通称“公案禅”。

●北宗的演变：

北宗的特点：强调“借教悟宗”，要求多读经书，由师父传承（南宗为“教外别传”）； 强调要坐禅（南宗为参禅）； 强调渐悟（南宗为顿悟）。 创立者为神秀，其主要著作有：《大乘无生方便门》、《大乘五方便北宗》、《观心论》、《大乘北宗论》等。弘忍秘密传法慧能后，神秀“涕辞而去”，退回荆州玉泉山，十多年后，弘忍去世，方公开传法，在北方影响很大。活了90多岁，得到朝廷礼遇，人称“两京法主，三帝国师”(武后、中宗、睿宗）。神秀去世是楞伽宗的终结。 其著名的传法弟子有嵩山的普寂和长安兰田的义福。 ●南北宗之争与南宗的取胜：

神会，襄樊人，俗姓高。少年时学儒家五经，后学老庄。读《后汉书》知佛，遂出家。中年时到曹溪见慧能，成为其弟子。慧能去世后，奉敕住南阳龙兴寺。因北宗奉神秀为六祖、普寂为七祖，遂于开元22年在滑台大云寺举行无遮大会，讲述南宗，以“定宗旨，辨是非”，攻击北宗“传承是旁，法门是渐”。此会使南北二宗对立。后在洛阳菏泽寺开过类

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