死亡无常实修法(2)

皆是以死亡告别世界。鉴往古今，便可断定现在的人类，百年之后必将化为乌有，未来世界亦复如是。 4、思惟无缘遮止死亡；

即使汝等财宝充满三界，然死主阎罗王根本不会受此贿赂；即使是以威力统慑三界之梵天与帝释，亦无法遮止死亡之路；即使身体如彩云般美丽，通达种种诱人幻术，然夺命阎罗王众威军的毫许汗毛亦不为汝所动。故死亡来临时，无任何法能回遮。

以权势、钱财、药物、咒术等能遮止死亡吗？决定不能。若不见有任何回遮之法，则必须接受必死之事实。迦摩巴说：“现在即须畏惧死亡，临终时须无所畏惧；如《抛臵岩石山经》中说：“诸佛的无比智慧神通力量也比不上无常的力量强大，对规律性无常死亡，一切佛菩萨的力量合在一起也无能为力。

因此，就医吃药和念经念咒怎救得了命尽之人，改变死亡的规律呢？

总结：无论何时、何地、以何种身，死亡必至，且无法遮止，如是成立决定死亡。

假使某时某处以某种身，死亡不至，亦有可能不死，或者虽然有方便回遮，亦可免一死，但不论何时、何地、以何种身，皆不能免死，又无法回遮，故决定会死。

以理归摄上述内容：以业惑牵引之凡夫（有法），死主决定当来，且无缘遮止（所立），以任受何身、任住何境、任生何种时代，皆无任何方便遮止死亡之故（能立）。

二、思惟寿命无丝毫可增，且不间断有减少；

《入行论》云：“昼夜不暂留，此生恒衰减，，额外无复增，吾命岂不亡？”，昼夜间刹那也不停留，今生寿命总是在衰减，而且也无法去额外增添，我的生命如是有减无增，难道还会不死亡吗？

浊世的寿命极其短暂，一部份已经失去，所剩也已不多，何况分分秒秒在减，一分一厘不会增加，时时刻刻在走近死亡，怎么会不死呢？人寿短短数十年，活一天便减一天寿，又无额外可增之寿，根据此点，即可断定自己必定死亡。

比喻：譬如织布，虽然每织一次仅去一缕丝，却能速疾织完；犹如决定被宰之牲畜，随其步步向前，速疾即至杀者前，诸人寿命亦

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复如是。”

犹如瀑布之水，逝者不可再返，如是人寿已去，亦定不复回还。” 三有世间一切显现法皆在演说无常，譬如落日浮云、瀑布闪电、落花流水等，悉为显示无常生动之教言。

非但在寿命尽头，被死亡摧坏而趣往后世，即在存活中间，不论作行住卧等何事，无有不减寿量之时。首自入胎以来，即无一个刹那能够安住，唯一往后世奔驰，故在中间存活之际，完全被衰老疾病之使者牵引，唯一为死亡而被引往前行。是故不应认为存活时不趣往后世而安住欢喜。譬如从高崖堕落时，在未至地面正坠落期间，不应有何欢乐。如是从出生开始，恒时为死亡而奔驰，有情在此期间岂能获得真安乐？”如颂云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”人如同少水之鱼，随时光飞逝，生命日渐缩短，故离死亡极近。

总结：业惑牵引之补特伽罗（有法），决定死亡（所立，以有限寿命无可增添、无间有减故（能立）

三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；

修法时间，减去前面年幼无知与后面衰老无力之年；中间时间段中，又减去睡眠所占一半时间；剩余时间中，又减去散乱不安住修法之时间，如是所剩修法时间仅为少许。

《入胎经》云：“百岁之中，半数为睡眠覆盖，十年幼稚无知（无修法意乐），后二十年衰老（无修法之力），中间又以愁叹苦忧及恚恼耗去多时，以身体所生种种疾病，又耗去部分光阴。”

伽喀巴亦云：“作人六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修法时间，尚不到五年。”

年青人与老人可计算自己修法时间。譬如，已三十岁的年青人，三十岁以前未修法，六十岁以后亦不能计，中间三十年中，

若每日保证修三小时，修法时间为八分之一，仅三年零九月。在城市中，工作繁忙者，若毎天保证修一小时，修法时间仅为二十四分之一，仅一年零三月。若六十岁之老人，最多存活十年，毎日修二小时，修法时间为十二分之一，仅十个月。若再懈怠，一天修一小时，则修法时间仅剩五个月。

如是稍作计算，便知一生能修法时间极少，几乎无暇修法，决定

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皆会速疾趣入死亡。因此，勿以为尚有几十年时间可修法。尤其老年人，即时起便应一心念佛，求生极乐。若仅能修行几个月，却仍为余事分心，死时毫无准备，则追悔莫及。因此，须于如是鲜少时间中，抓紧修行，以人身摄取心要。汉地毎天上晚殿时皆须念：大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。即是此意。如经云：“残酷无情死亡神，在它尚未来临前，备好一切善资粮，莫要事后自后悔。”

由以上三种因相成立第一根本——决定死亡之后，应当发起第一种决断——必须修行正法。

如是思维：现世一切圆满，临终时唯一成为忆念之境，如同醒后忆念梦中所受安乐。若死亡怨敌决定将至，无法遮止，为何仍然爱著现法欺诳？如是思惟后，心中当多发誓愿，决断必须修行正法。

第二根本、死无定期

以三条理由证明：

①南赡部洲寿量无定故，死无定期； ②死缘极多活缘极少故，死无定期； ③身体极微弱故，死无定期。

最后，决断必须修行正法。（此第二决断）

（一）、南瞻部洲众生的寿命长短无定数，尤其是浊世的生命长短不定，死无定期。

总之，北俱卢洲寿量决定为千年；西洲与东洲大多寿量亦有决定，西洲为五百年，东洲为二百五十年，唯独南赡部洲人寿极不固定，如《俱舍论》中说：“此土无定末代时，十岁原初寿无量。”意思是说瞻部洲的寿命不同于别的世界，原初寿无量，末代短至十岁。

尤其是浊世寿命更无定数，损伤寿命的逆缘磨难逐日在增多，驱病延寿的术咒药物的作用也在逐步减低消失。人在老、幼、中年何时死亡，都无定准。《因缘品》中云：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。”

《集法句经》云：“上日所见多人之中，便有下日不见而亡者；下日所见多人之中，便有次日上日不见者。”

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此处关键须结合实际生活思惟，如是方能触动内心。由耳闻目睹的现实事例，引发强烈感受。

（二）、死因多生因少、死缘极多，活缘极少而死无定期。

死因、死缘多：

经中说损害生命的内因疾病种类有404种，外因有魔障8000种。

死缘，包括有心死缘与无心死缘。有心死缘即来自有情之死缘，包括王难、战争、怨敌杀害、念咒诛杀等来自人类之死缘，天龙鬼神损害、山精水怪侵扰等来自非人之死缘，毒蛇、猛兽伤害、牛马踩踏等来自旁生之死缘。无心死缘包括内外二种，即内四大种不调所引之疾病，外四大种不调所引之灾害，如地震、洪水、大火、飓风等。

观察人类战争导致的死亡情况：

以上世纪战争史而言，上世纪随着科技突飞猛进，人类战争越发残酷。短短二十年中，竟爆发两次世界大战。一九一四年至一九一八年，第一次世界大战爆发，历时四年零三个月，三十八个国家直接或间接卷入战争，参战将士多达七千三百四十余万人，死于战争者约有一千万，受伤人数约有两千万，受战祸波及者超十三亿，约占当时世界总人数的百分之七十五。

第二次世界大战，历时六年之久，六十个国家卷入战争，涉战人员占世界总人数的百分之八十。参战人员达一亿二千万以上，死亡人数超过五千万。

从二战结束至一九九四年为止，世界上发生大小战争有一百六十场，造成二千二百多万人死亡。其中重大战争有朝鲜战争、越南战争、中东战争、海湾战争、两伊战争、非洲种族战争。二十一世纪初，又爆发阿富汗战争与伊拉克战争。

战争中的牺牲者，皆是在寿命未达究竟时死去，谁亦不曾预料自己何时死去，何处死去。此等皆反映南洲死期不定之事实。以战争类推，可以观察：当今人类有多少死于癌症、爱滋病、心脏病等疾病；有多少死于地震、洪水、海啸、大火等自然灾害；有多少死于政治运动、暴力谋杀；有多少死于车祸空难、饮食中毒；有多少死于心理压力、劳累过度。彼等均于寿命未达究竟时死去。如是全面观察，定会理解此世界人寿不定之含义。尤其当今时代，生存状况日益恶化，突发死亡事件比比皆是。我们生于此时代，身处此世界，不可能不受共业支配，勿幻想自己命运胜过他人。暂时安稳，不等于真正生存在太

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平世界。实际作人时刻都处于死亡边缘，难有生存保障。

自身是由四大种假合而成，四大亦互相违害，四大若失去平衡，有所增减，便会引发各种疾病而夺去命根，此等违害是与自身俱生而有，故身命无有保障。四大种界平等，方能维持健康，若一大有所增减，即会导致四大不调，引发疾病。

活缘极少：

由于时代恶浊，众生内在福报下劣，饮食药果等皆无精华，少有营养，难以治病养身，从内相续而言，以平时资粮极少积集、恶行严重，故念诵长寿咒、长寿经等法事，力量极微，极难修集大福业，故活缘极为稀少。

活缘亦成死缘：

为了生存，寻求饮食、住房、朋友等，反而由此成为死亡因缘。即受用饮食本为活命，反而以食多食少或食不相宜，成为死缘；寻求住房本为御寒避暑，挡风遮雨，反而因房屋倒榻等丧命；觅亲求友，本为扶助生活、事业等，反而遭亲友欺辱等，成为死缘。甚至药物等延年益寿的东西也往往会变成致死的原因。

思惟上述道理，便可了知，内外因缘悉为致死因素，此生命唯是坏灭之本质，无丝毫保障。如是明了后，智者唯应修习正法，此是唯一可以信赖之处。

总结：所依身，死缘极多、活缘极少（所立），因为具有有心、无心极多死缘，且五浊极浓厚时，活缘极少，活缘亦无不能成为死缘之故（能立）。众多经论皆云人身速死，若究其因，即死缘极多。 （三）、身体极微弱故死无定期。

假若人的生命本身坚固有力，即使是损寿的已按原再多也没有关系。但实际情况恰巧相反，经中说：“生命如水泡”，就像水上吹起

的气泡，十分脆弱。不须大损害，即使小伤，亦能摧坏命根，故

违害命根是极容易之事。《亲友书》说：“劫末七日悬空，彼时大地、须弥及四大海皆被烧尽，不留颗尘，何况至极微弱之人身？”

总结：身体极为微弱（所立），以无须大损，仅以芒刺即可毁坏命根之故（能立），如大水所淹火星，大风所吹云雾，重压下之鸡蛋，烈火中之水滴。

如是思惟死无定期后，当想：不知死主何时决定毁坏我身命。莫以为尚有闲暇，应当反复立誓，决定从现在起修习正法。如《迦尼

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