灵山五期拈花湾导游词(3)

州禅师说：?吃茶去！?这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：?禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？? 赵州禅师称呼监院，道：?院主，你也吃茶去！?

对?吃茶去?这三个字历来也是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量。所谓人生在世，不如意事十有八九，但不管生存状况如何，遂意也罢，逆境也罢，都不要把它太当作一回事，不可过于执着于身外之物。即使泰山崩于前、猛虎追于后，也一样悠哉优哉地?吃茶去！?

人们往往羡慕别人的权势，却不知这权势的背后，或许牺牲了做人的尊严，或许放弃了自在的生活；羡慕别人的财富，却无从了解财富主人的?第一桶金?是否带着原罪，是否背叛了友情、放弃了爱情、疏离了亲情。再说人并不是有良田千顷、广厦千间就能快乐满足的，真正的快乐是：心里有智能，没有挂碍，终日钻营抑或忙碌于官场、商场、职场、情场云云者，与?吃茶去?无缘。既然明白了这事理，何不赶快?吃茶去?！

20、十三座桥 ◆印心桥

?以心传心、心心相印?是禅宗特有的传法方式，师徒间通过无言之教，心领神会、心意相通、了然悟道，实现透彻理解禅理，以及对佛法真谛灯灯传续的目的。禅宗认为语言和文字在传递意义的同时又遮蔽了意义，因此佛学最精微深刻的?第一义?是不可说的，佛法的领悟和传承，唯有在佛经以外、语言以外的生活和修行中去感悟，通过发掘自心中的佛性，以获得?心印?，求得心证和开悟，所谓?教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛?十六字心传就是指此，禅宗因此又被称为佛心宗。

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◆百尺桥

这个桥名源自?百尺杆头如何进步?的公案。宋朝时，长沙有位高僧景岑，号招贤大师，他经常到各地去传道讲经。一天，招贤大师应邀到一座佛寺讲经，讲得深入浅出，娓娓动听，听众深受感染。讲经完毕后，一名僧人站起来，向他提了几个问题，大师慢慢地作答起来。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明?十方世界?究竟是怎么回事儿，招贤大师当场出示了一份偈帖，念唱到：?百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。?意为即使道行、造诣已深，仍然需要修炼提高；即使修到百尺竿头的顶端，仍然不能松劲，不能自满，不能中辍，要继续用心去做，才会取得更大的进步。

◆八风桥

?八风?是佛教名词，外人对某人的八种态度。又叫?世八法?。指尘世间煽惑人心的八件事：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。佛家教导人们应当修养到遇八风中的任何一风时情绪都不为所动，方为八风不动。关于?八风不动?有一个著名典故。宋代苏东坡曾作一诗偈：?稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。?自认修行已经很高，到了不为八风所动的程度了，于是赶紧派书僮过江，将这首得意诗偈送给金山寺的佛印禅师欣赏。谁知佛印看后只批了两个字?放屁?。苏东坡见到回书后心头火起，随即亲自过江，兴师问罪。佛印禅师大笑说：?你不是八风吹不动吗？怎么一?屁?就被打过江来了呢？?苏东坡恍然大悟，惭愧不已！

◆水影桥

水影是一种禅悟的体现。因为有时候佛在每个人的心中，在清风明月里，在山光水影中，而每一块石头，每一根草，甚至每

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一片云彩，每一抹夕阳，都会在静心顿悟中悟出禅意和价值。

昔日，曹洞宗创始人--洞山良价禅师曾问云岩禅师：?老师！如果您老百年以后，有人问您的相貌风姿长得如何？我该怎么回答？?

云岩禅师答道：?我不在别处！对这种事情，你以此种态度处理，可要加倍慎重小心？?

洞山对此回答满怀疑惑。后来，有次过河时，他看见自己的水中倒影，虚实相映，真假互现，幡然醒悟。回到云岩禅师住处，说道：?老师！不管什么时候，就算无量阿僧祇劫以后，您的风姿道貌我已经知道了。?

云岩禅师道：?我不在那时！?洞山连忙说道：?不在别处，不在那时！?对修道者来说，道貌风姿是无常假相，不从他觅，不假形容，不在别处，不在那时，法身无相，而无所不相，怎可认假为真呢？

◆石花桥

桥名源自?针扎不入、石上栽花?的公案。唐代高僧药山惟俨禅诗与师父石头希迁禅师曾有一段机锋，希迁禅师说：?我这里针扎不入。? 惟俨禅诗对曰：?我这里如石上栽花。?烦恼邪见如针，非烦恼邪见亦如针，但都不可能扎入他的心——他的心已经是不受侵袭的。惟俨禅师明白了?针扎不入?的旨意，道出一句：?我这里如石上栽花。?难道是指心如顽石吗?确实如此。达摩祖师曾说：?心如墙壁，方可入道。?常识之见，石上是不能栽花的。但为什么要在针扎不入的石上栽花呢?因为人们见花要欣赏，佛所说的法，以及禅师的垂语，也希望与佛有缘的人能欣赏一下。释迦牟尼佛说法四十九年，就是在石头上栽花，以花吸引世俗大众进入佛法观心法门。

◆五灯桥

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宋代编撰的五种宗教禅宗史书。指《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》、《嘉泰普灯录》。编者分别为道原、李遵朂、惟白、悟明、正受。以?灯?喻法，禅宗谓灯能照暗，?灯灯相传?，?亘古光明灿烂?。每《灯》30卷，叙述禅宗师徒相承的语录和事迹。内容多有重复，僧人普济删繁就简，取其大要，合编为《五灯会元》，以问答的形式汇辑了佛教从七佛（包括释迦牟尼）到唐宋时期各派名僧关于佛教教义的语录和故事。

◆无心桥

《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨特别提出来五种无心地，叫?五位无心?，就是极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、无想天无心、灭尽定无心。你们还记得吧？这个心是指第六意识，不是指末那识和阿赖耶识哦！所谓见闻觉知，?知?是第六意识的作用，?见?是眼识作用，?闻?是耳识作用，?觉?是鼻识、舌识、身识的作用。到达无心地是第六意识关闭了，不起作用了。

沩山灵祐禅师曰：?无心是道?。无心非是没有意识，而是没有了执念和障碍。放下执念，心无挂碍，才能修得一颗佛心。

◆三昧桥

三昧，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。借指事物的要领，真谛，教内外对此词皆有不同的论述和解释。其有一般和特殊两层含义：它可以指通常的集中思虑的能力，或者指修习所得的，发展了的集中力。从而，它也就变成了可以使禅定者进入更高境界并完全改变生命状态的神秘力量。

禅宗讲?一行三昧?，指无论行住坐卧，都保持一个虚空的心、一颗宽容的心，不离一颗菩提心。对于世俗大众来说，能?不生憎爱取舍之心?，?穿衣吃饭虽有动作，心却是如如不动?之境界，即合?三昧?之义。

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◆一苇桥

桥名取自禅宗东土初祖达摩祖师?一苇渡江?的典故。当年，达摩和梁武帝话不投机，便离开江南，向北而去。梁武帝深感懊悔，马上派人追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，立于苇上，飘然过江，留下?一苇渡江?的佳话。

◆自流桥

南朝梁代高僧傅大士有首著名诗偈：?空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。?看来有些玄虚，叫人莫名其妙。怎会?桥流水不流?呢？?空手?怎么?把锄头?呢？?步行?又怎么?骑水牛?呢？其实这正是禅之妙趣所在。我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物。这首偈提醒人们要识得佛性，认识到真正的主人公，不错认假相，方能摆脱束缚，清净自在。

◆萝卜桥

这个桥名源自?镇州萝卜?的公案。一学僧问：?承闻和尚亲见南泉，是否？?赵州禅师曰：?镇州出大萝卜头。?南泉禅师传了什么禅法给赵州禅师，这是只可意会不可言传的，没头没脑的学僧既然问了，赵州禅师不得不答一句?镇州盛产大萝卜?。意思是没有什么特别的东西可传，一切都要由平常心去体悟。禅，不一定非要改变外面的环境，犹如镇州盛产大萝卜，就让他盛产大萝卜；禅，是要改变自己的内心。

◆打鼓桥

源自禅宗公案名。又作禾山四打鼓、解打鼓、禾山打鼓。即唐末五代禾山无殷禅师（884～960）对于学人之参问，四次均答

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