当代文学史 重要小说故事情节简介(2)

9.《百合花》

“我”在被分配工作时，结识了一个老实，害羞的通讯员，通过我们的谈话得知他是“我”的老乡。 在为部队向人民借被子时，他开始找了一个新媳妇借，却没有借到，“我”得知后来帮他，最终借到了那床新媳妇的嫁妆----红底上缀有百合花的新被子。他还把衣服挂破了。后来，他回去了，但给我留了两个干馒头。“我”则找了几个妇女帮忙擦洗伤兵，其中就有那个新媳妇。开始，送来一个通讯员，“我”还紧张了一下，发现不是他后才放心。后来，有送来一个通讯员，看见那个挂破的衣服，“我”知道是他，很担心，后来从他的战友口中得知他是为了保护医护队才受中伤的，待医生来后，他已经牺牲了，而那个新媳妇却在专心致志的为他缝衣服，最后，新媳妇把自己的嫁妆盖在他身上。以表对他的敬重。 通讯员，我习惯叫他“小”通讯员，十九岁，确实还只是一个孩子，“十分年轻稚气的圆脸”；与女同志“我”说话时，表现得张皇不安，腼腆羞涩；谈到娶媳妇时，更是飞红了脸，越发扭捏。然而在战火纷飞的年代，十九岁的小通讯员却已经担当起了解放人民的重任，冒着生命危险在前线传递战报。包扎所条件艰苦，缺少被子。在向新媳妇借被子时，他遇到了困难——新媳妇没把被子借给他。可“我”却很轻松地向她借到了。这让通讯员感到委屈和不服，怪新媳妇“死封建”。从他不多的话语和行动中可以看出他的耿直和爽快的性格，农家穷苦孩子的特征。可当“我”告诉他，这条新被子或许是新媳妇做姑娘时起早熬夜为自己新婚缝的，小通讯员觉得误会了人家，愧疚地想把被子还回去。这种感情态度的变化表现了他的淳朴、善良和单纯。当通讯员回团部时，他不忘关心“我”，给“我”留了两个干硬的馒头，这份对战友真挚的友情和关爱，平凡而亲切珍贵。更让人出乎意料的是，通讯员小小的身躯在战友危难之际竟然迸发出强大的力量和无穷的勇气。为了保护同志，舍身扑在快要爆炸的手榴弹上，牺牲了自己年轻而宝贵的生命。

新媳妇是一个美丽娴静、淳朴善良的农村妇女。对于让通讯员受气这件事，她一直感到很愧疚，希望有机会向通讯员道歉。可是唯一的机会确实通讯员重伤被抬到包扎所，新媳妇全然不顾刚才的羞涩，“庄严而虔诚地给他拭着身子”，似乎想弥补以前的过错。我想此时她的心情是悲痛、激动的。通讯员牺牲了，但新媳妇并没有停下自己的工作，仍然认真地缝着通讯员衣肩上的那个破洞，把自己的那条崭新的被子盖在他的身上。这一系列的动作虽然简单，却饱含着泪水，透露着一份真诚的情感，一个中国农村妇女的质朴与善良。更看到了一颗诚挚的心，一颗对革命队伍怀着的诚挚爱心。 10.《组织部新来的青年人》

虽然具有揭示官僚主义现象、“积极干预现实”的外部写真倾向，但它更是一篇以个人体验和感受为原发点，通过个人的理想激情与现实环境的冲突，表现叙述人心路历程的成长小说。与对外部冲突的再现相比，作者更注重对叙述人心理内部冲突的表现；甚至可以说，对心理冲突事件的精彩呈现，才是这篇作品的艺术独特性所在；小说的主题和现实针对性也只有在对其内部视角的分析中获得更切实的理解。

三月，小学教师林震到区委组织部报到。在这里碰到了以前认识的赵慧文，他很高兴第一天就遇到了熟人。他兴奋地走进组织部第一副部长的办公室，刘世吾热情而得体地接待了他，在严肃地讲述了一番组织工作的重要性之后，分配了他的工作。具体指导林震工作的是工厂建党组组长韩常新。此人身材高大，衣着整洁，平时夸夸其谈，且能迅速提高到原则上去分析问题和教训别人，给人一种比领导干部还像领导干部的印象。上班第四天，林震去通华麻袋厂了解发展党员的情况。他预备了半天的提纲，和厂组织委员魏鹤鸣只谈了五分钟就用光了，这使他很窘。但他却意外地了解到该厂厂长兼支部书记王清泉独断专行、官僚主义作风的情况。他鼓励魏鹤鸣向上级反映，魏说已反映多次，不但没用反被批评不尊重领导。 吃过午饭，林震汇报麻袋厂的问题，韩常新不以为然，反倒劝他不要陷进去。第二天，韩常新带林震去麻袋厂，意在让他见习见习。林震发现韩只对数字和具体事例感兴趣。回来以后，韩常新便写了份“简报”，林震看后简直不相信自己的眼睛。

给林震印象最深的是刘世吾。他可以一面听取汇报，一面翻阅材料，又能突然指出对方的错误。他还经常爱说“就那么回事”，好象把一切都看得很透。一天晚上，林震找刘世吾谈了对韩常新写的“简报”与区委工作缺点的看法，对方却发表了不少模棱两可、似是而非的议论。走出办公室，林震感到更加惶惑。不久，在党小组会上，林震受到了严厉的批评。原因是他擅自作主支持魏鹤鸣召开工人座谈会，搜集对厂长的意见。林震据理力争。刘世吾却批评他过高估计自己，想当娜斯嘉式的英雄，林震感到气

愤和痛苦。星期六晚上，赵慧文约林震到家里去坐坐。她坦率地说出了心中的苦闷：开始，他也想同区委工作中的缺点作斗争，但感到力不胜任，只好埋头于事务工作。接着还一一谈了对韩常新、刘世吾等人的看法。林震深受启发并鼓励她：“人应该在斗争中使自己变得正确，而不能等到正确了才去斗争!” 五月中旬，《北京日报》以鲜明的标题登出揭发王清泉官僚主义作风的群众来信，区委书记也过问此事。刘世吾马上雷厉风行地着手解决。不到十天，王清泉就被撤职。有一次，刘世吾和林震到工厂附近小饭铺吃馄饨，刘世吾感慨地谈起过去，继而闷闷地说：“我们创造了新生活，结果生活反倒不能激动我们。”他还提醒林震，赵慧文对他的感情不太正常。林震回到宿舍后心里有种说不出的难过。 区委常委开会批准了对麻袋厂问题的处理意见。列席会议的林震发言，建议对区委组织工作中的缺点进行检查。会场上出现轻微的骚动。韩常新、刘世吾均为自己辩护，而区委书记也批评林震太感情用事。第二天，林震应约再次来到赵慧文家里。赵慧文向他介绍了自己家庭的情况，表示要把林震当做弟弟看待。她还让林震看自己写的对组织部工作存在问题意见的草稿。林震离开赵家时夜已深了，一阵莫名其妙的思绪涌上心头。他要正确对待友谊与爱情，并使自己更坚强。他迫不及待地敲响了深夜还在工作的区委书记办公室的门。

11.《白鹿原》

《白鹿原》，这是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗,一轴中国农村斑斓多彩,触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧,神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙,为争夺白鹿原的统治代代争斗不已,上演了一幕幕惊心动魄的话剧：巧取风水地,恶施美人计,孝子为匪,亲翁杀媳,兄弟相煎,情人反目??大革命,日寇入侵,三年内战,白鹿原翻云覆雨,王旗变幻,家仇国恨,交错缠结,冤冤相报代代不已??古老的土地在新生的阵痛中颤栗。

中华全国文学艺术工作者第一次代表大会 时间：1949年7月2—19日 地点：北平 毛泽东---贺电 朱德----祝辞

周恩来----政治报告 第一次文代会

郭沫若《为建设新中国的人民的文艺而奋斗》 周扬《新的人民的文艺》

茅盾《在反动派压迫下斗争和发展的革命文艺》 毛泽东---简短的讲话

文艺体制的建立 产生“中华全国文学艺术界联合会全国委员会”(简称”文联”)

成立了文联所属的“中华全国文学工作者协会”等各专业团体 作家的体制化

文学出版物的国家化

第一次文代会的实绩和局限

1 .确定了毛泽东以政治效用为核心的文艺思想在建国后文艺工作中的统治地位

2 .确立了延安文艺为当代文学的理想模式 3. 确立了新中国文艺的方向----”二为” 4 .确立了文艺工作的思想领导和组织领导 -----中国当代文学的起点 局限

1 文艺的大会师，是以解放区文艺为基准的。实质上是把解放区文艺政策、文艺价值、文艺经验推广至全国，忽视了国统区进步文艺的价值和经验的总结和介绍。

2.文艺队伍“和而不同”，具有宗派主义、教条主义的倾向，为后来的文艺斗争留下后患

3.过分强调文艺为政治服务,忽略文艺自身规律,政治倾向性明显

二、第二次文代会与社会主义现实主义 第二次文代会

时间：1953年9月23—10月6日 地点：北京

第二次文代会的成果与局限

1 . 明确文学的新任务—抓好的作品创作作为社会

社会主义改造时期的新任务

2 .确立社会主义现实主义为创作和批评的最高准则

3. 明确社会主义文艺的基本要求是塑造新英雄人物

局限：一元化价值批评模式的端倪

二、第二次文代会与社会主义现实主义 第二次文代会

时间：1953年9月23—10月6日 地点：北京

第二次文代会的成果与局限

1 . 明确文学的新任务—抓好的作品创作作为社会社会主义改造时期的新任务

2 .确立社会主义现实主义为创作和批评的最高准则

3. 明确社会主义文艺的基本要求是塑造新英雄人物

第三次文代会认为“两结合”的创作方法是我国社会主义文学“最好的创作方法”，“不只适用于文艺创作，也适用于文艺批评”。

● 1979年10月30-11月16日，第四次全国文代会，确立“发扬文艺民主”、“创作方法多样化”的文艺政策

爸爸爸 棋王

魔幻现实主义：成熟期的寻根文学，作家们有着更多的艺术自觉性和独立的探索精神，比较重视叙事技巧和独特艺术精神的营造\如王安忆的《小鲍庄》，把洪水与大禹治水的传说作为小说的引子，营造出极具神秘意味的神话色彩;韩少功的《爸爸爸》，作品里人物的生活环境，既是真实的现实世界，但也带有魔幻主义的意味; 象征、寓言

韩少功的《爸爸爸》\在叙述的方式上，突出了时空转换手法的运用，使得叙述者和作品中的人物，叙述时间和故事的时间形成一种较为错综复杂的关系\在小说氛围的营造上，突出了整体氛围的营

造，而忽视具体的细节描写，如王安忆的小说《小鲍庄》\在语言上，有种求平淡，融古奥的特征，借此来表达人物的心理特征和整体的生活图景 小鲍庄作品体现仁义（儒家文化）

(《小鲍庄》)鲍仁山家里的要生孩子，庄里的人都闻一讯赶来，这种关照和帮忙是出于仁义;鲍五爷死了孙子，成了老绝户，村里人把他养起来，也是出于仁义;大姑把捡来的孩子抚养成人，也

是出于仁义，鲍秉德不把疯妻离了，也是出于仁义\但是就是在这样一个讲究仁义的村子里，也有人经常做一些不仁义的事情\如在洪水来临之时，鲍五爷无人过问，只有捞渣一人为了救他溺水而死\从这里我们可以看出，在这样一个祖祖辈辈都讲仁义的村子里，当真正的危险来临的时候只有捞渣一人体现出了纯正的仁义，所以真正的仁义不是那些整天把仁义挂在嘴边的人，真正的仁义只有捞渣一人\

《棋王》道家坐禅文化

王一生的道家思想是通过下棋来表现的\在作品中有两处明确指出下棋和道家思想的关联\一处是拾破烂的老头教王一生如何下棋，老头对他说，下棋和道家思想一样，讲究阴阳之气，两者交融，初不可太盛，/太盛则折，太弱则泻.，，/若对手盛，则柔化之，可要在化的同时，造成克势\柔不是弱，是容，是收，是含，含而化之，让对手入你的势\这势要你造，需无为而无不为\《棋王》还有一处就是王一生和诸多高手下盲棋，一位年长的棋手这样评价王一生的棋艺:/你小小年纪，有这般棋道\我看了，汇道禅为一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此\《棋王》王一生在下放的岁月里，无视纪律，独自畅游江湖，四处寻人下棋，来无影去无踪，可谓逍遥\他不屑于给国内高手当徒弟，却特别崇拜拾破烂的老头，物质要求上不高，只要吃饱喝足即可，下棋是为了解愁，这些都是道家的作风\在作品的结尾，作家大力渲染他和众多高手下盲棋的场面，更加显示了王一生集天地于一体的道家风范\

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