伦理学二轮复习题重点

一、名词解释5*5个

1、道德规范：人们在道德生活中应当遵循的行为准则的总和.是一定社会或阶级对人们提出的道德要求,是用以调整人与人之间的利益关系的行为准则,也是判断人们行为善恶的标准.不同时代,不同阶级有不同的道德规范,但一经形成就具有相对的稳定性.

2、社会公德：从广义上说，凡是个人私生活中处理爱情、婚姻、家庭问题的道德，以及与个人品德、作风相对的反映阶级和民族共同利益的道德，通称为公德。如目前人们往往把“爱祖国、爱人民、爱来动、爱科学、爱社会主义”称为社会公德。有时也把它称为“共同道德”。 从狭义上说，社会公德就是人类在长期社会生活实践中逐渐积累起来的最简单、最起码的公共生活规则。

3、职业道德：就是同人们的职业活动紧密联系的、具有自身职业特征的道德准则、规范的总和从事某种特定职业的人们，由于有着共同的劳动方式，经受着共同的职业训练，因而往往具有共同的职业兴趣、爱好、习惯和心理传统，结成某些特殊关系，形成特殊的职业关系，从而产生特殊的行为模式和道德要求。在任何历史时代，职业道德都是当时社会的或阶级的道德在各种职业活动中的特殊表达和具体贯彻，或者说，是当时社会或阶级的道德，结合人们所从事的不同职业活动的传统和特点，而对行为调解的具体领域。

4、道德冲突：是指行为主体在选择道德行为时所面临着的一种矛盾状态。人们在选择行为和作出决定时，由于彼此相互排斥的各种行为造成不同道德观念、道德信念、行为动机的冲突，从而要求人们在相互冲突的道德价值之间选取一个，并通过解决这一矛盾实现自己的道德目的。

5、道德选择：人类活动中最重要的选择形式之一，是指行为主体（个人或社会集团）在一定目的和道德意识支配下，对某种道德行为所作的自觉抉择。是道德意识活动的一种重要方式。是产生道德行为的前提，又通过道德行为具体表现出来。当行为主体面临多种行为选择的可能性，而这些多种可能性，又具有善恶对立性质，或是具有道德价值上的差别时，道德选择就是对这些可能性在善恶和道德价值程度上的选择。

6、道德评价：是根据一定社会活结机的道德规范准则体系，对社会中的个体或群体的道德活动作出善或恶、正或邪，道德或不道德的价值判断，以达到“褒善贬恶”、“扬善抑恶”的目、是人类道德活动现象的重要组成部分，对个人道德品质的形成，对社会道德风尚的改善，对人与人之间关系的协调发展，对维护道德规范的功能，以至于对道德从实有到应有的转化，都具有重要作用。在道德生活中，道德评价所凭借的手段是社会舆论和内心信念。对于社会群体来说，还要靠某一群体在道德上所形成的自我完善机制。在一定意义上，这种自我完善机制，可以是这一群体考虑社会舆论的力量而改变群体活动，从而也可以说是群体的一种内心信念。在道德评价的根据上，要辨证解决好动机与效果、目的与手段的关系。

7、良心： 黑格尔指出，良心在伦理领域，它的固定原则是自为的客观规定和义务，因而虽然它作为抽象的内心形式是无内容的，但它作为真实的东西，即作为“真实的良心”却又有极真实的内容，“良心是希求自在自为的善和义务这种自我规定。”马克思主义伦理学质言之，良心不过是社会的客观道德义务，经过道德规范从他律向自律的转化过程，而在道德主体的内心深处，以自律准则（内心的道德法则）的形式沉淀下来的人的道德自制能力。 二、简答6个*10

1、集体主义原则 简述社会主义集体主义原则

答:（1）就社会主义道德的最一般原理而言，社会主义集体主义原则与道德的基本问题相一致，集体主义原则必然是社会主义道德中基本问题的具体体现。

（2）就社会主义道德的规范体系而言，集体主义原则在本质上既属于这一体系中的规范之一，又高于别的具体规范，成为规定和界说别的规范的最高道德规范。

（3）社会主义道德的评价体系而言，无论是人们行为的善恶，还是人们道德品质的好坏、道德境界的高低，也必须依据集体主义，把集体主义作为最基本的道德评价尺度。在社会主义道德体系中，善恶的尺度，利益的尺度，生产力标准的尺度，常常都具体化为集体主义的尺度。

（4）社会主义集体主义原则最重要的任务，就是调节社会主义社会的各种利益关系，其中最重要的就是调节集体利益与个人利益的关系。从总体目标上看，社会主义集体主义原则，是要在社会主义社会中，使集体利益与个人利益能够实现辨证的、有机的统一。

2、对功力主义的理解 简答 谈谈你对功利主义的理解 ①功利主义作为一种系统的伦理学说及其道德原则，最主要的创始人和代表人物是18世纪末、19世纪初英国哲学家边沁和密尔。边沁指出，所谓功利原则，就是“赞成或不赞成任何一种行为，其根据都在于这一行为是增多还是减少当事人的这种幸福。功利原则的要旨是，所有利益当事人的最大幸福。密尔对功利主义作了这样的界说：“承认功用为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义，主张行为的是与它增进幸福的倾向为比例，行为的非与它产生不幸福的倾向为比例。”由此可见，他们都把功利主义理解为最大幸福主义。 ②功利主义是依据趋乐避苦的原则来调整个人和他人、个人与社会的关系的。在功利主义看来，由于社会利益仅仅是个人利益的简单相加，因而社会利益总是一种虚构的利益，只有个人利益才是真实的利益。因此，要促进人们的最大幸福，实际上就是要增进个人的最大快乐。 ③马克思认为功利主义这种类似法国唯物主义者爱尔维修、霍尔巴赫的观点，从历史发展上看是一种倒退。认为把一切关系都归为功利主义方法论是很愚蠢的，是一种形而上学式的抽象。

④在当今西方伦理学中，新功利主义主要有两个代表流派，即“准则功利主义”和“行为功利主义”。新功利主义在重效果轻动机、重个人利益轻社会利益等问题上，与老功利主义是一脉相承的。

⑤此外，功利主义还有另一种理解，即理解为无产阶级的功利主义。无产阶级的功利主义与资产阶级功利主义的原则性的区别。从无产阶级功利主义的基本特征来看，它同集体主义在本质上是一致的。在这个意义上说，社会主义的集体主义原则，就是无产阶级的功利原则。真正的最大多数人幸福的原则。

3、良心对主体的道德行为所起的调节作用 论述/简答

答:善的、真实的良心，能够成为道德主体的道德行为调节器。主要在三个阶段上表现出来： 〈1〉在道德行为前，良心对道德主体起到鼓励或禁止的作用

〈2〉在道德行为中，良心对道德主体起到监督作用，随时督促道德主体按照良心的要求行动 〈3〉在行为后，对道德主体的行为进行“法庭审理”，对合乎良心的行为，给予主体良心上的安慰；对违背良心的行为，则对主体进行良心上的谴责。 4、社会主义道德规范体系可以分为以下几个层次结构 简答 答: 〈1〉社会主义社会公共生活领域的一般道德规范；

〈2〉社会主义社会家庭生活领域、职业生活领域的特殊道德规范； 〈3〉社会主义社会的基本道德规范； 〈4〉社会主义社会最高道德规范。 5、五爱道德规范体系 简答

答: “五爱”即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。她是社会主义国家每个公民处理个人对国家、对人民、对劳动、对科学、对社会主义关系时必须遵循的行为准则，也是对社会主义国家对广大人民的基本要求。这种道德要求既反映了社会主义国家和广大劳动人民的根本利益，又能为广大公民所接受和具体实践。

把“五爱”作为社会主义道德的基本要求或基本规范，具有十分重要的现实意义和深渊的历

史意义： 首先，它为我国全体公民确立了明确的道德目标和人生价值取向。

其次，它向全社会树立了评价人们行为善恶的统一的道德标准，这对统一人们的道德认识和行为有很重要的社会价值。再次，它为社会主义职业道德、婚姻家庭道德、公共生活中的道德建设的发展和提高创造了有利条件。最后，有利于进行全民教育。 6、试述爱情的道德的内涵 简答 爱情的道德内涵。

答:爱情具有五个基本特征：①爱情包含性欲的因素，但并不归结为性欲；它是经过社会文明所进化的美好感情。②爱情是一种高级的心理现象。③爱情是高尚的道德感情，爱情内涵着道德性，它使人上升到新的道德高度，使人更强烈地意识到生活的美好和自己的责任感。④爱情具有丰富的社会内容。⑤爱情在两性关系中具有巨大的能动性。 7、如何理解道德价值的应当性，即理解价值与现实、应当与实存的关系 答:辨证唯物主义要求从价值与现实的联系与区别中，理解道德价值的特征。 首先，道德价值不能脱离现实。

其次，道德价值不能还原为现实，或者还原为自然的和社会的实存，它包含着从现实中引伸出来的更高的、理想的要求。

总之，“应当”体现着理想要求对现实规定的关系。应当本身包含着现实的规定，而现实的规定同时也包含着某中理想的应当。应当既是理想的，又是现实的，是理想与现实的统一。这是道德价值的基本特征和力量所在。 （补充）道德价值的“应当”：“应当”是道德价值的基本特征，也是道德评价的基本形式。所谓道德评价、道德判断，就是对人生世事作出“应当”或者“不应当”的判断。道德价值的“应当”，在个人自我价值的实践中，体现着自律和他律的统一。 8、怎样规范道德尺度 怎样确定道德选择的尺度？

答:道德选择总是依据一定的标准进行的，这个标准，我们称之为道德选择的尺度。道德选择不仅以自由为前提，以责任为结果，而且还有自己的尺度和发展过程，只有确立正确的尺度，依次经过各个环节，才能达到选择的目的。

（一）道德选择尺度是确定性与不确定性的统一。

道德选择尺度的确定性是指任何道德选择都是根据一定的尺度进行的，该尺度在价值体系中的地位是确定的，教低的价值准则应该从属于较高的价值准则，而较小的尺度应该取决于较大的尺度。尺度的作用也是确定的，它决定着主体的取舍，决定着选择的价值。

道德选择尺度的不确定性是指:第一，尺度的确立依赖于主体的认识。认识不同，或认识水平不同，所依据的尺度也不同。第二，尺度的作用取决于它在道德体系中的地位。地位高的价值准则，作为尺度对选择的作用也越大。第三，尺度的价值存在于具体的选择之中，不同的选择对尺度的要求不同，而相同的选择也可以确立不同的尺度。

道德选择尺度的确定性与不确定性的统一表现在:〈1〉两者是相互渗透相互包含的；〈2〉两者是相互转化的。

（二）道德选择尺度是主观性与客观性的统一。

人们在确定选择尺度时，不能仅从主观出发，还要考虑他人、考虑社会，即从关系出发，从而使选择尺度又具有客观性。

选择尺度的主观性决定了尺度都是具体的。选择尺度的客观性决定了尺度都是普遍的。不能普遍化的尺度不是道德选择的尺度。因此，真正的道德选择尺度既不排斥主观性，也不排斥客观性，而是将主观性和客观性融于一身，达到主观性与客观性的统一。 （三）道德选择尺度是公功利性和超功利性的统一。

所谓功利性，是说任何道德选择尺度的确立，都是反映着人与人之间一定的利益关系的，都是为了达到或实现某种利益的。马克思主义伦理学认为，世界上不存在纯粹的道德，道德是人们利益关系的反映，是受社会物质生活条件制约的。道德准则不过是利益的特殊表现形式

或达到利益的特殊手段，由这种准则转化而成的选择尺度自然也具有强烈的功利性。 然而，道德选择的尺度又具有超功利性。超功利性在这里包含有以下几层含义:

〈1〉道德选择的尺度虽然来自利益关系，但它又具有相对独立性，有着自己特殊的地位、职责和使命，这是由人类道德发展本身所造成的，与利益关系并没有直接的、一对一的决定关系。

〈2〉道德选择的尺度虽然反映着利益的要求，但所谓超功利，实际上就是超出个人的功利的无私精神。

从尺度上，我们既看不到任何利益的迹象，也不能期望它能给自己带来好处。

〈3〉道德选择的尺度在许多场合不但与当事人的利益无关，而且是恰好相反的，尺度要求人们去选择那些具有很高价值的可能性，往往需要人们做出或多或少的个人牺牲。 9、道德选择自由与必然的关系 （简答） 道德选择的自由与必然的关系？ 答: 在整体上看，个人的选择要受着这会提供的各种条件规定的可能性的制约。

〈1〉个人选择的对象是由社会产生的，个人只有在社会所能提供的可能性之间进行选择； 〈2〉个人选择的方式要受到社会的政治、法律和道德的限制；

〈3〉个人选择的能力是在社会中发展起来的。个人能力的发展，一方面要以来与社会集体，另一方面也要以来与社会发展的程度。

道德选择的前提是自由，但这种自由是社会自由与个人自由的统一，是必然与自由的统一。要获得这种自由，一方面需要投身到认识世界改造世界的时间活动中去，推动社会的发展和进步，为自由选择创造社会条件，也为选择自由创造主观条件；另一方面又要努力进行自我培育、自我锻炼和自我修养。

10、什么是道德评价的阶级标准和历史标准

答: 道德评价的阶级标准，既是从社会历史条件和人的社会性及阶级性的角度来考察善恶问题。在阶级社会中，对每一个人来说，判断行为善恶与否，主要是以其所属的阶级利益为标准的。就是说，凡是符合本阶级利益的行为就是善，凡是违害本阶级利益的行为就是恶。因为，善恶标准在根本上表现为利益标准。一定的利益标准在道德领域内又具体化为一定道德规范的标准，因而在具体的道德评价中，行为善恶与否，首先要看其是否符合一定的道德规范。利益与善恶的这种关系，是的善恶标准在生活中显示出种种形态。一般来说，有多少阶级旧有多少阶级利益，也就有多少阶级的善恶标准。从人类道德在阶级社会中的发展历史来看，每个社会占主导地位的道德，总是在这一社会中居于统治地位的阶级的道德，在这里道德上的善恶标准，完全是依据统治阶级的阶级利益为转移的。因而，具有相对性和不确定性。 所谓道德评价中的历史标准，就是在评价人们行为的善恶时，把行为防到整个社会历史发展的总链条中去进行考察，看这些行为是否有利于社会的进步，是否有利于大多数人的幸福，是否有利于社会物质文明和精神文明的发展。凡是最终有利于社会进步、大多数人幸福、以及物质文明和精神文明发展的行为，就是善的，反之则是恶的。这种历史的标准，就是除了具有相对性的阶级标准另外存在的确定性标准。由于道德评价的历史标准的这种性质，使得任何道德评价的阶级标准，都必须在历史标准面前受到检验，并因此证明自己在人类社会生活中和历史发展中是否具有客观合理性。

因此，当我们运用历史标准来评价行为的善恶时，既须首先考虑到行为在历史发展总链条中的地位，也须考虑到每个性的具体道德性质。

11、怎样理解生产力标准和道德评价的关系 简答 (05武汉理工简答15分)

答: 社会生产力的发展，是一切社会发展的根本动力。我们的一切活动，包括政治体制改革和经济体制改变，我们的一切意识形态，包括各种观念以及当前社会的道德标准、善恶观念，都应该以生产力作为一个标准来进行检验。

因此，要正确认识和理解生产力标准同道德评价标准的关系。

〈1〉从生产力中最首要的因素——人的因素来看，行为善恶与否，必须看其是否有利于调动人的积极性，有利于为人的全面发展创造条件。

〈2〉从生产力中最活跃的因素——生产工具的因素来看，行为善恶与否，必须看其是否有利于尽快地改革生产工具。

〈3〉从生产力的最后一个因素——劳动对象的因素来看，行为善恶与否，必须看其是否有利于有效地使劳动对象想社会提供尽可能多的劳动产品，并是否由于合理地使用和保护劳动对象。

所以，当我们在说道德评价的生产力标准时，是把这一标准视为一个有深刻内涵的综合标准的。同时，在进行道德评价时强调生产力标准，并不意味着取消道德领域内的善恶标准（道德原则、道德规范等）。二者是同一和统一的关系。

一方面，生产力标准和具体的善恶标准是同一的，只是各自所处的位置不同、所起的作用不同。生产力标准决定具体的善恶标准的性质，而具体的善恶标准，则具体体现生产力标准的要求。

另一方面，生产力标准对道德评价标准进行检验、筛选，剔除那些阻碍生产力发展的、过时的和僵化的道德原则和规范，并确立那些真正促进生产力发展的、新兴的和富于活力的道德原则和规范。

12、动机和效果不一致的情况下，我们应如何进行道德评价 简答

答:① 要充分重视实践的检验作用。马克思主义伦理学所说的动机和效果的辨证统一，特别强调行为者的实践在从动机到效果的过程中对行为的检验作用。人的任何道德行为，都是在对客观事物认识的基础上的实践活动。动机不但在实践中产生，在实践中发展，而且在实践中受到检验。②要特别强调，一切道德行为的最终目的，都是要达到好的效果。③一切从恶的动机出发的行为，包括所谓歪打正着的行为，都不能认为是道德的行为。 三、论述 25*2个 1、道德的本质 论述 试说明道德的本质？ 答:道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质，是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。伦理学的基本任务就是通过研究道德现象而把握道德的内部结构即本质。

（一）道德是一种社会意识，这是道德的一般本质。

马克思主义伦理学揭示出道德的一般本质，认为道德的本质蕴藏于社会生活之中，道德是一种特殊的社会意识形态，受着社会关系特别是经济关系的制约。社会经济关系对道德的决定作用表现在以下几个方面:

（1）社会经济结构的性质直接决定各种道德体系的性质；

（2）社会经济关系所表现出来的利益，直接决定着道德的基本原则和主要规范；

（3）在阶级社会中，人们在同一经济结构中的不同地位和不同利益，也决定着各种道德体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛盾斗争。

（4）经济关系的变化必然引起道德的变化。

总之，道德是在一定社会经济基础之上产生的一种社会意识形态。道德反映着社会和人类发展的要求，反映着特定阶级的利益。道德的内容、特征、发展和演变都是受经济关系制约的，具有人类精神的一般特征。大的作为社会上层建筑和意识形态，既具有相对独立的发展过程，又受制于现实社会的经济生活和政治生活，从而表现出与其他社会现象不同的一般本质。 （二）道德是特殊的规范调节方式，这是道德的特殊本质。（2012河大简答15分） 道德不同于其他社会意识的根本特征，就在它的特殊的规范性:

（1）道德规范是一种非制度化的规范。它是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想；

（2）道德规范并没有也不使用强制性手段为自己开辟道路。它主要是借助于传统习惯、社会

舆论和内心信念来实现的；

（3）道德规范是一种内化的规范。内化的规范也称为良心，良心是人们思想、言行的标准、尺度和检查官，良心形成特定的动机、意图、目的，良心促使人去遵守社会规范。 （三）道德是一种实践精神。 （可另出论述题）

这是道德的更深层次上的本质，即道德作为人类实践精神活动的必然性和规律性。道德是人类把握世界的特殊方式，是人类完善发展自身的活动。道德作为精神，是一种以指导行为为目的、以形成人们正确的行为方式为内容的精神。因此是实践的。道德区别于其它社会意识的根本特征就在于它是一种实践精神。 （1）道德作为实践精神是一种价值，是道德主体的需要同满足这种需要的对象之间的价值关系；

（2）道德作为实践精神，且是实现价值的行动，是有目的的活动。目的性是人类活动的最基本特征，也是人类精神能够进入实践的主要依据。正是目的决定了道德行为的方向、价值，表现了精神的实践功能； （3）道德作为实践精神又具有理想性。道德理想是一种善，是集所有特殊物于一身的普遍物，是个别与普遍的统一。黑格尔的道德概念就是道德理想，实践精神把这种理想变为现实，就是实现了自己的目的。实践精神的理想性又在于其行为的义务性。义务是被意识到的道德必然性，既是外在的职责、使命，又是内在的要求，出于义务的行为是道德的行为，也是将现实升华为理想的实践精神的行为。 2、试分析动机论的理论得失。

答: 从中外伦理思想史来看，大多数在本体论上持二元论或唯心主义的伦理思想家，都是动机论者。动机论，关于道德评价根据的一种学说。与“效果论”相对。认为人的行为的善恶只取决于行为的动机，而与行为的效果无关；动机是评价善恶的唯一根据。以的国的康德而主要代表，还有英国的李德等。康德认为作为理性存在者的人应该按照善良意志和绝对命令行事，而不必考虑物质利益于行为的社会后果。中国古代儒家董仲舒提出”正其义不谋其利，明其道不计其功的观点，也具有明显的动机论倾向。

下面谈谈以康德为代表的动机论的理论得失。

在西方伦理思想史上，康德是动机论的最著名的代表。在动机和效果的问题上，他明确主张马队一个行为的评价根据，只能是他的“善良意志”。康德特别强调，一个行为之所以为善，能够有道德上的价值，唯一的根据就是因为它是从善良意志出发的。康德所说的善良意志，是出于尊重道德规律的一种必然性，是出于理解到我应当如何去做所具有的普遍意义之后的行为，正是这种行为，人们才只根据它们的善良意志来判断他们的价值。

理论的合理性，即得为:康德强调要把出于责任的“善良意志”作为道德评价的根据，确实看到了道德价值的特殊本质，认识到了道德评价与一般评价的区别，基本上弥补了以往历史上动机论的许多缺陷，把动机论提高到一个新的高度。康德动机论最深刻的地方，就在于他既强调“善良动机”是出于责任的，又强调为实现这种动机的一连串行为。 理论的缺陷性，即失在:康德的动机论还没有回答一个很重要的问题，即如何来检验这种“善良意志”，这是他的“善良意志”在道德评价问题上的致命弱点。在康德看来，一切行为只要是从“善良意志”出发的，也就是无虚检验的，它自身之内就会发出耀眼的光芒，它的价值就在于它自身。康德在正需要前进一步的地方突然停止了，这是他的以先天学说为基础的德性论的必然结局。

3、试分析效果论的理论得失。

效果论，关于道德评价的一种学说。与“动机论”相对。从功利目的出发，认为人的行为的善恶只取决于行为的效果，而与行为的动机无关；效果是评价善恶的唯一根据。强调善的行为就是导致幸福与快乐，满足利益的行为。以边沁、密尔、约翰*穆勒为主要代表，还有美

国梯利等。中国古代主张功利而反对空谈仁义的理论，也具有效果论倾向。

功利主义者都否认动机在道德评价中的作用。完全否认动机在评价中的意义，这应该说是效果论的最大失误。尽管边沁还提出了动机和意图之分。认为动机只是心理上的感情，即一种心理状态，并不具有明显的意向，没有达到目的的意图，因而无所谓道德上的善恶。只有由动机产生的意图，才有道德上的价值。他认为，人们可以根据意图来确定动机的好坏。边沁之所以强调意图，主要是想莫不其效果论在动机方面的漏洞，但是，这种退却，一点也没有克服效果论所固有的片面性。

4、试说明道德行为过程中动机和效果的辨证统一关系。(简述动机和效果的关系15分) 马克思主义伦理学在道德评价上，既反对单纯动机论，也反对单纯效果论，而是主张动机和效果的辨证统一论。

〈1〉动机和效果是不可分割的。在人们的道德行为中，包括从一定动机出发，去达到一定目的的努力，是人的道德行为不可缺少的组成部分。

① 动机（包括意图）是个体在行为前的欲望、动机、意图、情感、信念、理想的综合，是道德行为的思想动因。任何一个道德行为，都必然有其特殊的动机。动机总是同人的利益和需要想关联的。在这里，利益和需要并不仅仅是物质的，而且还包括精神的。从一个道德行为来说，动机是行为的出发点，是行为的一个必不可少的因素，没有动机也就不可能有效果。 ②效果，是指一个人的行为所产生的客观结果。一般来说，在伦理学上，当它与动机联系起来考察时，它主要指一个道德行为在特定场合下所造成的后果，指由动机出发所达到的一种对他人或社会有益或有害的客观事实。动机是属于主观方面的范畴，效果是主观见之于客观的活动及其结果。

从这个意义上说，任何一个道德行为，都必要要有效果。

〈2〉动机和效果不一致的情况下的道德评价。在道德行为中，时常遇到动机和效果不一致的情况，如好动机产生坏效果，坏动机产生好效果。在这种情况下，我们应该如何进行道德评价？

① 要充分重视实践的检验作用。马克思主义伦理学所说的动机和效果的辨证统一，特别强调行为者的实践在从动机到效果的过程中对行为的检验作用。人的任何道德行为，都是在对客观事物认识的基础上的实践活动。动机不但在实践中产生，在实践中发展，而且在实践中受到检验。②要特别强调，一切道德行为的最终目的，都是要达到好的效果。

③一切从恶的动机出发的行为，包括所谓歪打正着的行为，都不能认为是道德的行为。 四、分析25*1个

其它重点：1、道德品质和道德行为的关系如何？(05武汉理工简答15分) 答： 道德品质是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现，是一个人在一系列的道德行为中所表现出来的比较稳定的特征和倾向。一般来说，道德品质与道德行为的关系表现为以下三个方面:

第一，道德行为是道德品质的基础，没有一定的道德行为积累，就不可能形成道德品质。道德行为是道德品质的客观内容，道德品质是道德行为的综合表现。道德品质一方面表现为内在的心理和价值意识特质，另一方面又表现为外在的行为活动和行为习惯，是一个人的内在价值和外在价值的统一。

第二，道德品质是自觉自主的行为过程。人的道德品质还是一种自觉自主的意志选择过程，是凭借意志选择来获得的行为习惯。从这个意义上说，意志是道德品质的核心，品德就是力量。

第三，道德品质是在行为整体中表现出来的稳定特征和倾向。所谓“道德行为整体”包含两方面含义:一方面是指构成个别道德行为的主观方面和客观方面的统一，即一定的道德意志和由道德意志所支配的道德行为；另一方面，它是指一个人的一系列道德行为的综合，即

一个人在某一实践活动领域的行为、某仪活动时期或活动阶段的行为，以至医生的全部道德行为的综合。道德品质不仅是人的内部意志和外部行动的统一，而且也是个别行为和行为整体的统一。

道德品质与道德行为的关系是一致的，善的品质会表现出善的行为，善的行为体现着善的品质的价值。同时，在实际道德生活中，两者也往往存在着矛盾。这主要表现在道德品质的稳定性和道德行为的不稳定性的矛盾中。明确这种矛盾性，对正确进行道德评价具有重要意义。 2、社会主义人道主义：

社会主义人道主义是社会主义社会的人们处理人和人之间某些特定关系时应该遵守的最一般、最具体的道德规范。作为道德规范和伦理原则的社会主义人道主义，和资产阶级人道主义有本质的区别。它立足于社会主义经济基础之上，同社会主义的政治制度想适应，属于社会主义的伦理道德意识形态，并以马克思主义世界观和历史观为理论基础，以集体主义原则为核心。

社会主义人道主义作为一项最基本、最普遍的道德要求和伦理原则，包括以下内容：

首先，它要求尊重人的价值和尊严，特别是尊重那些为社会辛勤劳动和作出重大贡献的劳动者的价值和尊严。即要求认得真正价值和对人的价值评价在这里能够实现统一。

另外，社会主义社会能够实现目的和手段的统一。广大劳动者既是手段，又是目的。 其次，它要求关心人的物质和文化的需要，特别是关心广大人民群众的物质和文化的需要。 再次，它要求在尊重认得价值和尊严、关心人、热爱人民的同时，必须同人民的敌人作斗争。 3、社会主义职业道德的五个基本特征：

答：第一，社会主义职业道德是社会主义道德体系的组成部分，社会主义这会的道德要求是一个复杂的多层次的交叉的规范结构；第二，社会主义职业道德的内容具有人民性，社会主义社会的职业道德，是建立在社会主义制度基础上的；第三，社会主义职业道德的形成和发展具有“灌输性”，社会主义社会的职业道德，是在以公有制经济为主题的社会主义经济基础上建立的职业道德；第四，社会主义职业道德的核心是树立新的劳动态度，劳动是社会主义社会生活中重要的道德标准；第五，社会主义职业道德具有相对独立的规范体系，体现着社会主义道德的多样性和层次性。

4、选择目的与选择手段的关系：选择目的与选择手段的关系是辨证的。

一方面，由于目的是行为的灵魂，目的支配着手段，确定目的决定着选择手段。

另一方面，手段也不是消极的，完全听命于目的的。手段本事是一种积极能动的力量，因为目的必须靠手段来实现，没有手段的目的只是一种主观的关你那，而不可能转化为现实。同时，手段又可以反作用于目的。在目的既定的情况下，手段的选择具有极其重要的意义。 第一，正确地选择手段可以尽快实现目的；第二，选择手段可以强化道德选择的责任； 第三，选择手段可以扩大人的自由。

5、怎样区分道德行为和非道德行为？答：所谓非道德行为，就是并非出于道德意志，即非自愿自主的行为，或者不涉及他人和社会利害，既无道德意义，也不能进行道德评价的行为。 区分非道德行为的一个重要标志是行为是否出于自愿、自主。人的行为的自愿性、自主性是由内在能力产生的。所谓“内在能力”，集中表现为意志能力。只有发自内在的自由意志的行为，才具有自愿性和自主性。这种自由意志是认识了外部和内部必然性的意志，也是追求“应当”价值目标的意志。只有这样的自由意志才能真正体现道德行为的自愿性和自主性，才使人成为对自己行为负责的责任主体。没有这种自愿性和自主性，就不能构成道德行为。 当然，道德行为和非道德行为区分的利益关系特征，并不是绝对的。因此，个人的意识、意志等也不可能与道德无关。从广泛的社会联系上看，在某种特定的情况下，个人的行为也会与他人和社会利害相关，具有一定的社会道德意义，着成为私德的表现。所谓个人“小节”，也是有道德意义的。

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