媒介文化通论

速红遍中国，并登上美国《时代周刊》亚洲版封面，国际媒体的专题报道，使其蜚声国际。李宇春已经成为一种媒体奇观现象，延伸到了审美、文化、思想等领域。她中性的气质打破了传统女人的“漂亮”、“妩媚”，形成了风格鲜明的“帅气”、“酷”的形象特征。李宇春代表了“后现代”的审美取向，消解了传统的审美标准，建构了人类新的审美取向———中性美，“中性美在娱乐市场上比较畅销??更符合现代人的心态，这是青年亚文化的表现”。

粉丝是“真人秀”奇观中最活跃的因子。在超女的比赛现场，我们经常看到声势浩大的“玉米”、“凉粉”等粉丝团体挥舞着双臂疯狂地呐喊。粉丝已经成为众目睽睽之下的媒体奇观事件，他们为偶像而穿梭于各大城市，他们不断地在偶像身上寻找着自己的影子，偶像所得到的认可，就是社会对“自我”的认同。因此，粉丝具有极强的“本体意识”，他们追星不仅仅为偶像，也是为自己“呐喊助威”。

（3）“婚恋”奇观———《非诚勿扰》

20世纪90年代电视婚恋交友节目在中国的荧屏上曾刮起一阵旋风，1998年湖南卫视的《玫瑰有约》就曾红极一时，后来在“选秀”的浪潮中逐渐沉寂。婚恋、交友本是生活中极其普通的事情，一旦媒介大规模介入，就造成了强有力的社会震荡效应，形成了媒体奇观。2010年江苏卫视的新派交友节目《非诚勿扰》横空出世，该栏目的收视率一路飙升，创下收视的巅峰与收视奇迹，形成了“婚恋”奇观。

《非诚勿扰》打破了传统的一对一的相亲模式，创立了一对多的新模式，即1位男生和24位女生“对阵”，反映出后现代人的婚恋观念：张扬、暴露。24位女嘉宾年轻貌美、气质各异，在舞台上站成一排，气势恢弘，俨然就是景观社会的视觉奇观。“个性出场”的男嘉宾通过“爱之初体验”、“爱之再判断”、“爱之终决选”三大模块的闯关，女嘉宾以亮灯或灭灯表示对男嘉宾的认可或否定。“比赛性质”的舞台设计，刺激的音乐，加上故事化的叙述路线，“挑逗”了人们的官能欲望，建构了奇观景象。

主持人孟非“没有走常规的‘谈话秀’的主持老路，而是以新闻的眼光和独特的经历，以非常健康的形象来抵制娱乐主持人的内俗”輥輯訛。他在热闹的娱乐现场能够做到冷静与理智的控制、点播与引导，成为一道亮丽的奇观。在消费主义观念盛行的今天，“身体”已经成为一种消费品，观看《非诚勿扰》其实就是从视觉的角度消费了年轻女性与男性的身体。在热闹的舞台上，男女相互的选择在很大程度上都是靠“消费身体”，如校花马伊咪、宝马女马诺等都是男人评价美女的标准，女嘉宾同样也看重男嘉宾的外貌。

《非诚勿扰》是展现80、90后的婚恋观、人生观“冲突”与“内爆”的场所。随着80、90后承担的社会角色重要性的凸显，他们的婚恋观、人生观等都成为时下的热门话题。《非诚勿扰》通过男女嘉宾的话语表达，不断地映射着他们的内心价值取向，把一向处于“暗处”的婚恋观拉向了舞台，成为众目睽睽之下的焦点话题。80、90后们大胆地表达着他们的择偶标准、家庭观念，各种思想在舞台上交织、碰撞。电视婚恋节目的奇观化向我们诠释了“电视+真实”的生活环境，创造了一个虚拟与真实逐步模糊的奇观社会，“它所体现的是人们参与奇观和窥视他人隐私的永无休止的欲望，满足的是人类根深蒂固的窥淫癖和自恋情结”輰訛輥。

第九章 媒介文化的现代性、后现代性及其社会认同

一、本章复习提示

本章主要阐述了都市消费与视听形式的变迁、媒介文化与现代性、媒介文化与后现代性、媒介文化与社会认同性这几个大问题。总体来说，这一章的内容属于传播学理论中新增的知识点，内容表述上并不难，对这一章中主要进行一个概况式的了解。

从历年的考试题目来看，还未涉及过本章中的知识点。但作为新增的内容，考生仍然需要对其加以把握。在复习时，建议考生熟记几个重要的名词解释，如现代性的理解、媒介文化的理解等。其次是记忆诸如认同性的建构这样的知识点，这类问题容易以简答题的形式出现。

二、本章知识框架图

都市消费与视听形式的变迁

媒介文化 媒介文化与现代性 媒介文化与现代性 的现代性 现代性的三个阶段 后现代性

及其社会 媒介文化与后现代性 当代媒介文化所具有的后现代的特征 认 同 后现代媒介文化特别是影像文化的特点 后现代主义与仿像

消费活动促成叙述向奇观转化 数字革命扩大了超现实的领域

媒介文化与社会认同性 认同性的建构 阶级认同

种族认同 性别认同。 时尚认同

三、本章考点与解析

（一）都市消费与视听形式的变迁 ★

视听经验在不同的时期不同的空间表现各不相同。视听活动是自然现象，但是，我们看事物，看世界的方式都被彻底文化化了。观看总是被文化化了的观看。客体对象，人的类型以及相互关系，通常是通过我们的观看变得清晰可解的。

（二）媒介文化与现代性 ★★★

1、媒介文化与现代性

现代性角度看媒介文化与媒介文化变迁中折射出的现代性是不一样的。理性是现代性一个核心特征，人们对理性本身的认识开启了现代性的大门，这个工作是由笛卡尔完成的。理性的外表特征便是人类独有的语言文字，所以媒介文化以前的印刷文化是一种以语言逻各斯为中心的理性形态的文化，媒介文化则是一种以影像为中心的感性文化形态。“以视觉为中心符号传播系统正向传统的语言文化符号传播系统提出挑战，并使之日益成为我们生存环境的更为重要的部分。显然，现代文化正在脱离以语言为中心的理性主义形态，在现代传播科技的作用，日益转向以视觉为中心，特别是影像为中心的感性主义形态。”媒介文化的感性

化是与消费主义的盛行密切相关的，消费主义甚嚣尘上带动文化形态走向感性化，走向内容的空洞、肤浅。

2、现代性的三个阶段

（1）从16世纪到18世纪。这时仅仅是人们经验现代生活的开始。

（2）从18世纪80年代至19世纪90年代。法国大革命后，现代国家建立起来，与现代性相关的奇遇感、失落感和不安全感也伴随产生了。

（3）20世纪的现代性体现的范围更加宽泛了，而最突出的是在文化领域。

（三）媒介文化与后现代性 ★★★

1、当代媒介文化所具有的后现代的特征

（1）当下的媒介文化的特征要求对文化的把握，主要靠视听器官的感知而无须大脑的深入思考。

（2）当下的媒介文化表现为一种政治症候，就视听的观看行为而言，传统的那种体现权力关系的、带有政治性的观看行为可以追溯到福柯的“全景监狱”概念，这一概念字面意思是“全看到”，意指一种权力形式，在福柯所谓的“规训系统”里，少数人处在网络的一端窥视、观察、监视其他大多数人，当然，在这个庞大的网络中，每个人都有着相似的命运，与政权强加权力于个人不同，规训机制将一种规范强加到一群人身上，通过“看”的形式，使这群人在实践和态度上接受权力规训。

（3）媒介文化在当下的接受主体其个体认同性发生了变化，主体的稳定性出现了动摇。 2、后现代媒介文化特别是影像文化的特点

（1）后现代主义与仿像。后现代社会文化的一个显著特征是仿像。仿像式的叙事充斥在我们的视野中，这表明传统意义上的艺术审美能动性在减弱，视听艺术不再以高昂的姿态去对待现实，而是变得更加平实和客观，

（2）消费活动促成叙述向奇观转化。 （3）数字革命扩大了超现实的领域。

（四）媒介文化与社会认同性 ★★

1、认同性的建构

从当下流行的媒介文化的受众接受特点我们可以看出，认同性的建构体现为：阶级认同、种族认同、性别认同、时尚认同等等。

（1）阶级认同。随着反抗不平等意识的淡化，取而代之的是全社会追求财富、地位、高档生活的信息接受运动，在这场旷日持久的社会运动中社会大众渐渐形成新的认同形式，媒介影像这只“看不见的手”指挥人们朝着同质化的方向前行。

（2）种族认同。媒介文化在后现代的泛滥，使得种族认同出现交融的局面，后现代媒介文化某种意义上说具有消弭种族鸿沟的功能。

（3）性别认同。媒体的经营活动，培植了女性的形象认同、个性认同、趣味认同。 （4）时尚认同。时尚表现在外表的视听效果上，它和现代性携手并进地造就现代人格，使人们在常新的、时髦的服饰、发式、仪态、风度表现上寻求自身的认同性。

第十章 媒介文化的新领域——新媒介文化

一、本章复习提示

本章主要阐述了新媒体文化和符号化生存两个重要理论，其中包括什么是新媒体，新媒体的特征，什么是新媒体文化、符号互动理论等相关问题。总体来说，这一章的内容属于传播学理论中新增的知识点，是考纲里的新内容，新媒体是目前学界和业界关注和研究的热点，因此围绕新媒体而来的新媒体文化也必然是热点之一，另外符号化生存在本书中的内容和知识点极好理解，但符号理论本身仍有考生需要掌握的知识，在本章中都加以一定的整理和总结。。

从历年的考试题目来看，涉及本章中的主要知识点集中在新媒体文化和符号互动理论上。其中考察名词解释和论述题的概率稍大，同时这几个理论也非常容易结合传媒现状以及当下一些热点社会问题进行考察。

在复习时，建议考生熟记几个重要的名词解释，如新媒体、新媒体文化、符号互动理论等这类重要的名词。其次是记忆每一个理论的基本内涵、理论来源、现实发展及价值以及意义影响，同时遇到现实的问题要学会用这些理论去思考，去解答。

二、本章知识框架图

虚拟世界与符号化生存 新媒体文化 新媒体

新媒体的特性 即时性。

互动性 开放性。

新媒体 个性化 文化和 聚合性 符号化 广泛性 生存 新媒体文化

新媒体文化的形成原因 技术：新媒体文化产生

的直接动因 经济：新媒体文化产生

的内在动因 文化：新媒体文化产生

的资源动因 心理：新媒体文化产生

的先天动因

符号化生存 符号互动理论

符号互动论的基本假定 符号互动论的观点

符号化应用实例：传播符号化在相亲类节目中的考

察

相亲类节目与传播符号化 相亲类节目与拟剧角色理论 相亲类节目的出路思考

互动性与文化生产全民参与

个体化与传播秩序困境

三、本章考点与解析

（一）虚拟世界与符号化生存 ★★★★

1、新媒体

(New Media)是一个宽泛的概念,是利用数字技术、网络技术,通过互联网、宽带局域网、无线通信网、卫星等渠道,以及电脑、手机、数字电视机等终端,向用户提供信息和娱乐服务的传播形态。新媒体是信息科技与媒体产品的紧密结合,是媒体传播市场发展的趋势和方向。在另一种比较技术层面的定义中,新媒体被阐释为“TMT”,即高科技(Technology)、媒体内容(Media)和通讯传输(Tele-com)的结合。

据不完全统计,目前比较热门的新媒体不下30种,如:数字电视、直播卫星电视、移动电视、IPTV、博客(blog)、播客、网络电视(WebTV)、电视上网、楼宇视屏、移动多媒体(手机短信、手机彩信、手机游戏、手机电视、手机电台、手机报纸等)、网上即时通讯群组、对话链(Chatwords)、虚拟社区、搜索引擎、简易聚合(RSS)、电子信箱、门户网站等等。其中既有新媒体形式,也有不少属于新媒介硬件、新媒介软件,或者新的媒体经营模式等。

2、新媒体的特性 （1）即时性。

新媒体的信息发布流程短，受制约因素少，信息传播过程迅速、便捷、灵活，发布的信息就有很强的时效性。特别是手机媒体，它打破了地域、时间和电脑终端设备的限制，实现了人们随时随地随心所欲传递信息的愿望。覆盖全球的电信网络使得我们可以在任何时间、任何地方编发信息。即使对方关机，也可以在开机后收到。这是传统的电视和报纸根本无法达到的速度。手机小巧玲珑，可以随身携带。同时，手机和网络都兼具纸质媒体的特性，信息可以被不限时的反复观看，大大提高了信息的到达率。

（2）互动性

与传统媒体相比，新媒体具有人际传播和大众传播的双重功能，具有更强的参与性与互动性。个人既是传者，又是受者。在传播过程中，个人既是信息的加工者也是信息的传播者，同时能够根据反馈的变化信息及时调整。

（3）开放性。

新媒体的出现，话语权随之转移，信息发布的权威性被打破。人们可以自由地表达观点，从严肃的国家大事到拿人说长道短，从问候祝福到黄色笑话，新媒体平台上的信息内容包罗万象，应有尽有。它是现代流行文化、大众文化的最佳载体，产生于后现代文化语境之下。它打破了传统的精英文化和大众文化的界限，使得高雅文化与低俗文化可以自由共处，体现出了新媒体文化的复杂多元与巨大包容性。

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