加行11A加行第107课学习笔记20131221

顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇识！ 顶礼传承大恩上师！

《前行广释》第107学习笔记

发心大圆满前行引导文科判闻法方式行为皈依共同外加行发殊胜菩提心念修金刚萨埵不共内加行积累资粮上师瑜伽所讲之法往生法 科判： 二、不共内加行

丙二（趣入最胜大乘——发殊胜菩提心）分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。

戊二（行菩提心学处）分六：一、布施；二、持戒；三、安忍；四、精进；五、静虑；六、智慧。

己二（持戒）分三：一、严禁恶行戒；二、摄集善法戒；三、饶益有情戒。

己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。

本课： 一、 提纲简析

别名：持戒度，也叫尸罗波罗蜜多。

次第：大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

批评：

1、个别学密的人不重视戒律，说修大圆满、大威德不必执著，什么都可以随心所欲。2、净土宗的个别法师认为：只要你念佛就行了，念佛本身就具足皈依与戒律，所以不必单独受戒，戒只是佛教的一种形式。 驳斥：

1、 因为在你接受灌顶时，首先受的就是别解脱戒。

2、 学净土的也要以戒作基础，如《观经》云：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”

所依：戒是一切功德的基础。众生与草木都要依地而住一样，世出世间的一切功德与善根，也必须依赖于戒律的基础，才能得以增长。

庚一、严禁恶行戒：

定义：严禁恶行戒，是指断除身语意三门所有于他不利的十不善业，就像抛弃毒药一般。

庚二、摄集善法戒：

定义：摄集善法戒，是指随时随地、全力奉行一切善事，包括微乎其微的善根。意思是要长期行持，

◎ 取舍善恶要从“小”抓起 反问：现在人为什么造业比较多？

原由：因为他们从小没受过这种教育，根本不知道如何取舍。学校里如果没有心灵教育，孩子们就不懂得约束自己，远离善的追求，那么长大以后，只会将幸福乃至一切寄托于物质。

批评：有些人虽知道要防护大罪，但却轻视小恶，比如杀虫子、说过失、行为粗暴、嫉妒、嗔恨，认为这些并无妨害，其实这是不合理的。

驳斥：《贤愚经》中云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。《”出曜经》也有一类似

的教证：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”

行善对境：看到路旁刻有观音心咒的石堆，也立即脱帽、恭敬右绕而行，并以三殊胜来摄持。 重视善根：个别法师和居士，长年都手里拿着念珠持咒，十年前如此，现在也是这样，这就是不轻小善。

◎ 小善成就大果的两则公案 1、● 华杰施主出家的因缘

2、● 预试七人的前世

堪为法器：你具足功德，不论听闻何种法要，都将堪为法器。

反之：不堪为法器，就算听闻殊胜的显密法要，也得不到丝毫利益，甚至反而会损害自己。 要求：作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并回向利益众生，这就是摄集善法戒。

庚三、饶益有情戒：

定义：从根本上断尽了自私自利心时，就应勤勤恳恳地依靠四摄，直接成办利益众生的事业，这就是饶益有情戒。

饶益有情：在任何一个场合断恶行善时，若以三殊胜摄持而回向一切众生。 初学者：只要发心清净，在自己闻思修行之余，也可以讲经说法去饶益有情。

己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。

庚一、忍辱他人邪行之安忍：

重点：忍辱是不容易修持的，它是菩萨的殊胜学处。

◎ 嗔心的严重过失

过患：嗔恨是最可怕的心态。如果被嗔恨心所转，就会导致“摧毁千劫之资”的下场。

公案：小小车祸引发血案……

连带反应：一时的嗔恨，不说摧毁多生累世的善根，当下还会引发不明智的行为。 名人名言：寂天论师说：“罪业莫过嗔，难行莫胜忍。故应以众理，努力修安忍。”

调伏方法：用空性或如幻的道理调伏自心。如印度单巴仁波切说：“嗔敌乃是业力迷乱现，当断嗔恚恶心当热瓦。”

修安忍对境：安忍是在别人害你时修的，不是在你毫发无损时修的。特别是有人对你出言不逊、无辜加害时，如果你能断除嗔怒之心，定可净除诸多罪障，依此圆满广大资粮。 菩萨见地：朗日塘巴在《修心八颂》中也说，要把害自己的众生视为如意宝。

◎ 嗔心大不是好上师

修行不好的验相：嗔心大，绝对修行不好。嗔心的过失特别严重，一方面会毁坏善根，一方面天天让旁边的人心怀恐惧，没有安全感，这肯定不是好上师。

名人名言：单巴仁波切说：“百种贪心之业，不及一刹那嗔心罪业大。”

反问：大乘菩萨戒中，一百种贪心的罪业，还不及一刹那嗔心大。为什么呢？

原由：因为自己生贪心，一般不会伤及众生，但在嗔心的诱发下，很可能导致行为或语言上对别人打骂伤害。伤害众生，正是菩萨戒中最严重的罪业。

验相：懂得安忍、法融入心的修行人，行为、语言和内心都非常调柔，就像踩在棉花上一样柔软；或者像米粥里加入酥油一样柔软、调和。无论何时何地，不但让身边的人很舒服，他自己也始终处于快乐之中。

公案：释迦牟尼佛不喜不怒最佳的典范……

修行差的标志：别人言词稍有不当，心中愤愤然、气冲冲，脸色也变了，进而反唇相讥，这说明正法与自相续已经脱离，是自心丝毫没有得受法益的标志。

名人名言：就像金厄瓦格西所形容的：“我们越闻思修行，我执越重，忍耐力比新肌还弱，比心量狭小的卫藏厉鬼更加暴躁易怒，这是闻思修已经颠倒的标志。”

验相：修行人的心态应该宽容，越修行越柔和，而不要越闻思我执越重。

◎ 修行的无误要点

名人名言：华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。”

要点：修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。要以慈悲菩提心、以柔和的心、以谦虚的心，来对待众生。

对治方法：如果不小心起了矛盾，就好好祈祷上师三宝，息灭自己的嗔心。一旦你在修行中起了恶念，就应该马上祈祷、忏悔，尽量跟大家和睦相处，这也是菩萨的行为。 二、 引用教证

1、《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。 2、《观经》云：“受持三归，具足众戒，不犯威仪。” 3、《亲友书》中说：“戒如动静之大地，一切功德之根本。”

4、《华严经》，如云：“如诸众生及草木，一切生长咸依地，世及出世诸善根，皆依最胜尸罗地。” 5、《菩提道灯论》云：“若常具余七，别解脱律仪，乃有菩萨律。”

6、《贤愚经》中云：“莫想罪微小，无害而轻蔑，火星虽微小，可焚如山草。” 7、《出曜经》：“莫轻小恶，以为无殃，水渧虽微，渐盈大器。”

8、《正法念处经》所言：“善行则应行，不善业应舍，善行受胜乐，不善行受苦。” 9、《贤愚经》云：“莫想善微小，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。” 10、《出曜经》亦云：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。” 11、《大宝积经》云：“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。”

12、《佛子行》佛陀在经中也说：“学习大慈大悲者，要忍受他人打骂，能生如是之心者，即是我的弟子，我是他的本师。”

13、《大智度论》云：“嗔为毒之根，嗔灭一切善，杀嗔诸佛赞，杀嗔则无忧。” 14、《入行论》云：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。” 15、《中观四百论》所言：“嗔恚极坚固，定恶作大罪。”

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