德道论(2)

无不治矣。

48第四章

道冲而用之又弗盈也，渊呵似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵似或存，吾不知谁子也，象帝之先。

49第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥與？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。

50第六章

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。

51第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

52第八章

上善似水。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无忧。

53第九章

殖而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

54第十章

营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

55第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

56第十二章

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。

57第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。 58第十四章

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可

至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

59第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；凛呵，其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

60第十六章

至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静。静是谓复命，复命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

61第十七章

大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，犹呵其贵言也！成功遂事，而百姓谓我自然。

62第十八章

故：大道废，案有仁义。知识出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

63第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

64第二十章

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏，恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵似无所归。众人皆有余，我独遗我，愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。

65第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

66第二十四章

炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

67第二十二章

曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不

自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。弗唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉？诚全归之,希言自然。

68第二十三章

飙风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

69第二十五章

有物混成，先天地生。渊呵寥呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

70第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重；虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

71第二十七章

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大眯！是谓眇要。

72第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

73第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之，勿或行、或随、或炅、或吹、或强、或挫、或坏、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。

74第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

75第三十一章

夫兵者，不祥之器也。勿或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

76第三十二章

道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣，侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹

小浴之与江海也。 77第三十三章

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。

78第三十四章

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

79第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

80第三十六章

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

81第三十七章

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

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