造梦术

造梦之秘法

造梦要旨

世有不明成梦之原理者，必不信梦可由人造作也，殊不知造梦原属

人人同具之天赋，能施术者不过以人力役使其本能耳，盖人觉而与也形役，寐而寝也神游，形有与寝，神有欲触，欲则无梦 ，触则梦成。造梦即以种种法则，触动人之造梦本能。而发现梦境者，也执事而论，似属尽人可以施术造梦，而欲得梦兆之应验，必须深明下列六项要旨。

一、贵贱有别：贵人有贵人之梦，常人有常人之梦。士农工商，与一走卒，亦各有所梦，不得以尊贵之象，加诸卑贱之身。凡属穷通荣辱，成败利钝，各缘人之身分，而为之施术。

二、邪正有分：正人造吉梦，邪人造凶梦，则祸福了如指掌矣。若正人造凶梦，梦则凶矣，天必有以佑之；邪人造吉梦，梦则吉矣，德不足以当之，反速其祸，故当审察人之心术。而为之施术。

三、生克有辨：二气之生克，即制、伐、荫、义、专、旺、相、死、休、囚也。干克支曰制，支克干曰伐，干生支曰荫，支生干曰义，干支比和曰专，旺所胜者死。相所胜者囚，故春则木旺，火相、土死、水休、金囚；夏则火旺、土相、金死、木休、水囚；秋则金旺、水相、木死、土休、火囚；冬则水旺、木相、火死、金休、土囚是也。凡遇祈问战争、诉讼、病疾、生死等，须问明其人之生年月日，推究干支生克之情，核

核五行胜败之数，而为之施术。

四、吉凶有例：造梦之吉凶，无待详解，有定例可稽核。凡成鲜美开明喜庆之象者，主吉，成污秽晦暗悲怒之象者，主凶。成忧俳戏弄之事者，虽吉而虚，成妖异幻妄之事者，虽凶必散，天清忽黯，日丽忽昏，华屋忽颓，锦衣忽敝。主吉里藏凶，途泞忽开，水浊忽清，形体污而忽洁，草木枯而重生，主凶中带吉，依此以类推。吉凶立判。

五、六候先参梦：梦有六候，即正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦、是也。造梦之先，必先审察所祈问之事理，如系功名、财禄、子息、则属正梦，疾病盗贼则属噩梦。感应寻人、失物、求谋，则属思梦；奇案、家庭、家宅、事业、工商、侦察，则属寐梦；相会、姻缘、幻境、游戏，则属喜梦；诉讼、旅行、战争，则属惧梦。既悉事理，又须酌合六候，而为之施术。

六、五变无征：造梦有五变。即一、诈言祈问、二、妄虑凶厄。三、为非作歹。四、有疯颠病。五、觉后遗忘梦境者是也。以诈言祈问，必然饰非文过，以曲作直，人可欺神不可欺。虽为之施术，梦兆不应，不足取证。妄虑凶厄，则心常恐惧，梦多凶兆，难凭取决。为非作歹者，妄图祈梦，以决寻谋，必干神怒，枉为施术而无梦，有疯颠病者，神智昏迷，梦兆无取证之价值。觉后遗忘梦境者，则梦有终始，既失其半，何从求证？

故而五变之梦，皆无吉凶之可言，至于造梦施术之部分，亦有规列也。如祈问官禄、疾病、姻缘、迁移等吉凶。当施术于心，祈问战争、诉讼、求谋等成败，当施术于肝。祈问种植、畜牧、医药、工商等吉凶，当施术于脾。祈问正财、偏财、失物、生死等吉凶，当施术于肺。祈问子息、旅行、窃盗等吉凶，当施术于肾。此为施术之五大纲领。纵使梦兆千端，法术百变。可于此类推而明之矣。

造梦原理

梦之为兆，由来尚矣。溯自三代以上，轩辕有寝游华胥之梦；唐尧

有乘龙登山之梦；尧舜有长眉击鼓之梦；夏禹有洗河乘舟之梦；商汤有布令天下之梦；周文王有飞熊之梦；周武王有赐龄之梦；孔子有先君。刍儿、三槐、赤气、周公两楹之梦；沛公有拔羊角之梦；韩信有星坠身之梦；蔡茂有得禾失禾之梦；唐高祖有群蛆附身之梦；李白有笔上生花之梦；李胜美有虎头之梦；韩巍公有捧天之梦；吕蒙正有栽须之梦；梁灏有赐肉之梦；江淹有授笔之梦；丁固有腹上生松之梦，此皆散见于经史杂说之梦兆也。更有怪异之梦，如楚襄王之高唐梦，唐卢生之邯郸梦，淳于芬之南柯梦，庄周之蝴蝶梦，此四者毕为人所耳熟能详者也，独怪乎庄子。既以梦蝶觉悟，隐居不仕，其感于梦者亦深矣，何偏倡至人无梦之说。岂非自相矛盾耶，夫梦有感即成，有思即得，至人之七情六欲同于人，亦有所感，有所思，亦即有所梦，而庄子偏谓至人无欲故无梦。抑又何耶，其殆谓梦乃幻想，犹如泡影，不足凭之，以取证吉凶祸福，而众占非一，惟梦为大。上下古今奉为圭臬，故特创此至人无梦之谬论

言，以摧残历代占梦之书，用解后人信梦之意。是诚以蠡测海，以管窥豹之谓言，不观夫尚葩经，非至圣孔子所删定者耶。而高宗梦说，审象旁求，武王誓师，朕梦协卜，至今犹在简编，苟无取证之价值，至圣岂肯留之以摇惑后人哉。原夫梦者，觉之对也，有人必有觉，有觉必有梦。人于寐时所见事物谓之觉，于寐时所见事物谓之梦，觉境之所造，由乎人魂之宅于心游于目而成。梦境之所造，由乎人魄之游于肾宿于肝而成，人魂累劫流转，狃习深而结识坚，其造境焉难空难坏，用觉时所见，不易迷惘。人魄因形生长，狃习浅而结识暂，其造境焉随起随灭，故梦中所见，容易恍惚。素问有言曰，少气之厥，令人妄梦，其极至迷，所以醒后不记忆者，大抵妄梦。正梦则于觉后依然在目也，按妄梦之成因，由于阳气虚极，则梦见烟云；阴气虚极，则梦见洪流；阳盛阴衰，则梦见大火；阴实阳虚，则梦见鬼怪；阴阳皆虚，则梦多畏惧。此皆为不足征之妄梦，断梦者不取也。惟造梦却须注意及之，苟遇气虚妄梦之人，切勿为之施术造梦，或谓梦由心生，如何可造？ 殊不知心生之梦，有六。

一、由安静而成者，曰正梦； 二、由惊愕而成者，曰噩梦； 三、由平日结想而成者，曰思想； 四、由觉时称道而成者，曰寐梦； 五、由快乐而成者，曰喜梦；

六、由恐怖而成者，曰惧梦，是即列了所称六候之梦也。

或又谓稽诸古籍，说梦之词亦多矣，如发梦之见于魏志；信梦、偿梦、

垂梦、说梦等之见于南史；通梦之见于齐书，言梦之见于关尹子；占梦之见于周礼；判梦之见释典；惟有造梦之说，殊不经见。是亦庄子至人无梦说之浅见也，叔苴子不云乎。人之想念，可以役使血气造作梦境，是故思火则成热，思水则成寒，思食则成咽，思悲则成泣，思愧则成汗，此乃人能役使血气之证也。又如思谣则梦感，思归则梦家，思荣则梦贵，思财则梦获，思食则梦尝，此乃人能造作梦境之证也。造梦即本叔苴子之言为原理，更参合各种成梦之原因。衡情酌理，调节有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。直者何，即梦见甲，明日果与甲相见，此谓直应梦。象者何，即梦见鸟兽事物，以喻吉凶，如诗经之惟熊惟罴，男子之祥。惟虺惟蛇，女子之详，此谓象物。精者何，即书有所为，夜有所梦。如孔子曰，思周公而夜梦之，此谓意精之梦。想者何，即日思其人，夜梦其人。如刘幽之思想妻室，即于梦中见妻，此谓记想之梦。人者何，即梦兆吉凶，因人而异，如同一事物，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱，此谓人位之梦。感者何，即遇阴雨则梦厌迷，遇阳旱则梦乱离，遇大寒则梦悲怨，遇大风则梦飘摇，此谓感气之梦。时者何，即春梦发生，夏梦高明，秋梦成熟，冬梦收藏，此谓应时之梦。反者何，即梦境凶恶，而事实吉祥。如晋文公于城汉之战，梦楚子伏已而监其脑，梦境不祥，及战则大胜，此谓极反之梦。病者何，即阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集，此谓疾病之梦。性者何，即人性不同，梦境亦随人好恶而各异。如好仁者多梦松柏桃李，好义者多梦刀兵金铁，好礼者多梦簠簋笾豆，好智者多梦江湖川泽，好信者多梦山岳原野，此之谓性情之梦。凡此十者，为

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