王阳明的教育观——知行合一的渊源和意义

2012年第05期

第28卷（总281期）

吉林省教育学院学报

JOURNALOFEDUCATIONALINSTITUTEOFJILINPROVINCE

No.05，2012

Vol.28TotalNo.281

王阳明的教育观

———“知行合一”的渊源和意义

尹锡珉

（北京大学哲学系，北京100009）

摘要：知行观一向是各个时代的哲学所关注的主要问题。尤其是宋明时代思想家在理学的哲学体系下深谈知识和行为的问题以达成知行思想的高峰。明朝王阳明是其代表人物。王阳明的知行观是一种修养论，也是一种教育观。所以说，理解“知行合一教育观”“知之非难，王阳明所说的知行合一就同时理解了王阳明的教育思想。他的超越了先秦儒家的行之为难”“知行为二”“知行为一”“知行合一教育观”与程朱哲学的的传统，开创了明代心学的的阶段。这是王阳明的意义。

关键词：王阳明；教育观；知行观；知行合一中图分类号：G40－09

文献标识码：A

文章编号：1671—1580（2012）05—0007—03

一、知行合一的来源

。《尙书`说在中国哲学史，知行问题出现很早“知之非难，命中》说行之为难”此知行学说流传了

近三千年。

在春秋时期，孔子说：“吾尝终日不食，终夜不

”寝，以思，无益，不如学也。他很重视包括认识与思维再内的学习。而且又强调包括行动再内的实行。

“君子欲纳于言而敏于行”，进而主张言行合一或者，“先行其言而后从之。”“君子耻其言之过知行合一

”其行也。语言是思想的物质表现，言行关系问题归根到底也是知行关系问题。言行不一是知行脱节的

表现，要求言行一致也是要求知行的统一。总之，孔子思想那里，我们可以发现知行合一的当为性。

在战国时期，孟子继承了孔子所说的“生而知“性相近也”之”与的观点，发展成为“良知”说。在先验良知观上，阐发了知先行后的知行观。他说“尽其心者，，“学问之道无他，知其性也”求其放心

”而已矣。而且强调知与行之分离。荀子抓住了孔“学而知之”“习相远”子所说的与的观点而主张，在

认识论方面上，行就是知之目的，因而强调“行之”的重要性。他认为一切知识都来源于“问之见之”的实践的认识。作为知识来源的感性认识，自然地成为检验各种知识是否符合实际，是否能有效地指

导人的行动的尺度。此实践的知识不仅表现知对行

［1］

的指导作用而且含有着知和行的统一。

综而言之，先秦时期已经具有了知行合一的理论。这里，值得注意的是，先秦时期的知行观与认识论有很密切的关系，特别是与知的生成问题离不开的关系。行的范围也是不可以超过知被生成的限行也是内在的，同样如过知是界。如果知是内在的，

外在的，行也是外在的。此时期的知行观又同天人关系有关系，严格来说，来源于天人观。天或天理如果离开人心而存在，人间的认识是只要向外界事物如果保存在人间的心里，人间的认识而可以得到的，

是只要向内部而可以得到的。

二、王阳明的知行合一（一）知的生成

当我们探讨阳明的“知”时，不能不举论“心即。在哲学本体论上，理”王守仁反对程朱“分心与理为二”的主张，提出“心与理是一个”的学说，认为“心外无物”，“心外无理”，“心外无善”，只有“心”才是世界的本源，是唯一的真实存在。而且提出“于事事物物上求至善，却是义外的。至善是心之本体，只是明明德到至善至一处是，然亦未尝离却事

［2］”“心外无物”物。王守仁的亦非“离却事物”而存，“心”，“身之主宰是心，在的内涵是很丰富的心之

收稿日期：2011—12—12

作者简介：尹锡珉（1968—），男，韩国仁川人。北京大学哲学系中国哲学博士，韩国圆光大学人文学研究所，研究教授。

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