A·阿德勒《超越自卑》(摘要)(3)

《超越自卑》 (摘要) 续未断，我们也能够不停地发现新问题，并制造出合作和奉献的新 制其潜能，以适应他的目标。 机会。 式始终留在很低的水准，他的困难则是相对地增大。 正常的人对自己的问题会怀有逐渐改进的解决之道，他能接受

[美]A·阿德勒

幸好，生活并不是这么容易就消耗尽净的。人类的奋斗一直持 表现也有很重要的影响。当目标被具体化之后，个人即会节减并限 他整个目标的原型会在这些限制之下扶摇前进，不管在任何情 最终理想

。 因此，对每一个人，我们都必须看他表面下的东西。一个人可

神经病患者在开始奋斗时，即已受到阻碍，他对问题的解决方 况下，它都会找出方法来表现他赋予生活的意义和他争取优越感的

新问题，也能提出新答案。因此，他有对别人贡献的能力。他不甘 能改变使其目标具体化的方法，正如他可能改变他具体目标的表现 落于人后而增加同伴的负担，也不需要、不要求特别的照顾。他能 之一 ——他的职业—— 一样。所以，我们必须找出其潜在的一致 够按照他的社会感觉独立而勇敢地解决他的问题。 每个人都有的优越感目标，是属于个人独有的。它决定于他赋 生活风格之中，并象他自己独创的奇异曲调一样地布满于其间。 性，其人格的整体。 这个整体无论是用什么方式表现，它总是固定不变的。如果我 都会给予我们不同三角形的印象。但是，如果我们再努力观察，我

予生活的意义，而这种意义不单只是口头说说而已。这建立在他的 们拿一个不规则三角形，按各种不同位置来安放它，那么每个位置 但是，在他的生活风格里，他并没有把他的目标表现得使我们 们会发现这个三角形始终是一样的。个人的整个目标也是如此：它 能够简捷而清楚地看出来。他表现的方式非常含糊，所以我们也只 的内涵不会在一种表现中表露尽净，但是我们都能从它的各种表现 能凭他的举止动作来猜测。 七、了解个人的生活风格 了解一种生活风格就象了解一位诗人的作品一样。诗虽然是由 中认出它的庐山真面目。 我们绝不可能对一个人说： “如果你做了这些或那些事事情， 你对优越感的追求便会满足了。 ” 对优越感的追求是极具弹性的。事实上，一个人愈健康、愈接

字组成的，但是它的意义却远较它所用的字为多。我们必须在诗的 近正常，当他的努力在某一特殊方向受到阻挠时，他愈能另外找寻 字里行间推敲它大部分的意义。个人的生活风格也是一种最丰富和 新的门路。只有神经病患者才会认为他的目标的具体表现是： “我 最复杂的作品，因此心理学家必须学习如何在其表现中推敲，换句 必须如此，否则我就无路可走了。 ” 话说，他必须学会欣赏生活意义的艺术。 除此之外，别无他法。生活的意义是在生命开始时的四五年间 八、狂妄的优越感 获得的， 获得的方法不是经由精确的数学计算， 而是在黑暗中摸索， 做出自己的解释。 我们不打算轻率地刻划出任何对优越感的特殊追求，但是我们 有时，我们会看到小孩子毫无顾忌地按这种方式表现出他们自 象瞎子摸象般地对整体感到茫然，只凭感觉捕捉到一点暗示后，即 在所有的

目标中，却发现了一种共同因素——想要成为神的努力。 优越感的目标也同样是在摸索和绘测中固定下来的，它是生活 己，他们说： “我希望变成上帝。 ”许多哲学家也有同样的理想，而 的奋斗，是动态的趋向，而不是绘于航海图上的一个静止点。没有 教育家们也有些人希望把孩子们教育得如神一般。在古代宗教训练 哪一个人对他的优越感目标清楚得能够将之完整无缺地描述出来。 中，也可以看到同样的目标：教徒必须把自己修练得近乎神圣。 他也许知道他的职业目标，但这只不过是他努力追求的一小部分而 已。即使目标已经被具体化，抵达目标的途径也是千变万化的。 着许多不同的事情。他不仅希望成为科学或病理学的专家，他还要 在他的活动中，表现出他对自己和对别人的特殊程度的兴趣。 变成神圣的理想曾以较为温和的方式表现在“超人”的观念之 中。 据说： 尼采 (Nietzsche) 在发疯之后， 在写给施存堡 Strindberg) 发狂的人经常不加掩饰地表现出他们的优越感目标，他们会断 言： “我是拿破仑”“我是中国的皇帝” , 。他们希望能成为整个世界

例如，有一个人立志要做医生，然而，立志要成为医生也意味 的一封信中，曾经署名为“被钉于十字架上的人”the Crucified) 。

我们能够看到，他训练自己去帮助他的同类到何种程度，以及 注意的中心，成为四面八方景仰膜拜的对象，成为掌握有超自然力 他限制住他的帮忙到何种程度。他把他的这种目标作为补偿其特殊 量的主宰，并且能预言未来，能以无线电和整个世界联络并聆听他 自卑感的方法，而我们也必须能够从他在职业中或在其他处的表 人所有的对话。 现，猜测出他所想补偿的自卑感。 变成神圣的目标也许会以较合乎理性的方式，表现在变成无所 例如，我们经常发现：医生在儿童时期大多很早便认识了死亡 不知而拥有宇宙间所有智慧的欲望中，或在使其生命成为不朽的希 的真面目，而死亡又是给予他们最深刻印象的人类不安全的一面。 望里。 也许是兄弟或父母死掉了。他们以后学习的发展方向，便在于为他 们自己或为别人找出更安全、更能抵抗死亡的方法。 无论我们希望保存的是我们世俗的生命，或是我们想象我们能 够经过许多次轮回，而一次又一次地回到人间来，或是我们预见我

另一个人也许把立志做教师当作他的具体目标，但是我们也很 们能够在另一个世界中永生不朽，这些想法都是以变成神圣的欲望 清楚，教师之间的差异是非常大的。如果一个老教师的社会地位感 为基础的。 觉很低，他以当教师作为优越感目标的目的，可能就是想统治

较低 觉得安全。 在宗教的训导里，只有神才是不朽的东西，才能历经世世代代 解释，它们是“意义” 。而我们也各以不同的程度采用了这种意义 下的人，他可能只有和比他弱小或比他缺乏经验的人相处时，才会 而永生。我不打算在这里讨论这些观念的是或非，它们是对生活的 有高度社会地位感觉的教师会以平等心态对待他的学生，他真 ——成为神，或成为圣。甚至是无神论者，也希望能征服神，能比 正是想对人类的福利有一番贡献。 在这里， 我们还要特别提起的是：神更高一筹。我们不难看出：这是一种特别强烈的优越感目标。 教师之间不仅能力和兴趣的差异非常大，他们的目标对他们的外在

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