复旦大学出土文献与古文字研究中心(2)

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原则，张懋镕、王勇先生所说的遣伯盨应该改称为爯盨。

三 酓章鐘、酓章镈、公鼎“乍”读“胙”

1978年湖北隨縣擂鼓墩曾侯乙墓出土一件酓章镈（《集成》00085，《商周》15780），铭文有“楚王酓章乍曾侯乙宗彝”一语，与宋人薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》53曾侯钟（一）铭文与全同，其54曾侯钟（二）铭文有“乍曾侯乙宗彝”一语。20

酓章即楚惠王熊章，为楚国国君，曾侯乙为曾国国君，曾国是楚国的属国。过去读《酓章鐘》的“乍”为铸造义的“作”，带来了一些解释上的困难。熊章为上国之君，为属国已逝之君铸造祭器，不合常理。裘锡圭先生《谈谈随县曾侯乙墓的文字资料》曾认为铭文中的曾侯乙並没有过世，是生人。21湖北博物馆编《曾侯乙墓》说：“先秦时期，一国君主为另一国君主铸造宗彝，目前仅见此一例。”22既然“仅此一见”，就有可能是解释错误。

耿超先生《爯簋铭文与西周宗妇地位》曾认为《酓章钟》“酓章乍曾侯乙宗彝的“乍”应读作“措”，其错误我们上文已作辨正。现在我们读“乍”为“胙”，是赏赐义，如同爯簋、爯盨的“乍”这读“胙”一样，与另一件爯簋的“赐”为同义词，这个释读就可以有关酓章鐘的一些怀疑了，所有疑点自然烟消云散，上国之君楚王熊章赏赐附属国之君曾侯乙宗庙祭器，曾侯乙死后以之随葬，这是很自然的事情。至于王对诸侯、霸主对附庸国、大宗对小宗、宗

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子对家臣有宗彝之赐，耿超先生《爯簋铭文与西周宗妇地位》援引金文，已有很好的论述，结论可靠可信，自无问题。

《商周青铜器铭文暨图像集成》02301、02302号收有两件公鼎铭文，02301号铭文首发于中原文物2001年3期63頁，《新收青铜器铭文暨器影汇编》列为75号，02302号公鼎前未有著录。据《商周青铜器铭文暨图像集成》，两件公鼎均1986年出土于河南平頂山市新華區滍陽鎮西周墓葬M95，現藏河南博物院，同铭：隹（唯）八月初吉丁丑，公乍（作）敔（尊）鼎，敔用易（錫）（眉）壽永命，子子孫孫永寶用亯（享）。

根据铭文祈福之辞可知，此器为敔所有，实当定名为敔鼎。铭中之乍（作）亦当读“胙”，赐予义，盖这两鼎为公赐予敔。

* 本文受國家社科基金（09XYY015）、重庆市社科基金（2008-NYY01）、中央高校基本科研基金（SWU1109045）资助。 1

吴镇烽，《商周青铜器铭文暨图像集成》，上海古籍出版社，2012年。本文后简称《商周》。 2

吴振武，《新见西周爯簋铭文释读》，《史学集刊》，2006年第2期。 3

吴镇烽，《商周青铜器铭文暨图像集成》，上海古籍出版社，2012年。 4

张懋镕、王勇，《遣伯盨铭考释》，李学勤主编，《出土文献》第一辑，中西书局，2010年。 5

用宽式隶定，个别字直接改为通用字。 6

中国社会科学院考古研究所编，《殷周金文集成》，中华书局，1984-1991年，本文后简称《集成》。 7

耿超，《爯簋铭文与西周宗妇地位》，朱凤瀚主编，《新出西周金文与西周历史》，上海古籍出版社，2001年。 8

参见黄德宽主编，《古文字谱系疏证》，中华书局，2007年，1630页。 9

（唐）李鼎祚，《周易集解》，《文渊阁四库全书》第7册，台湾商务印书馆影印，1986年，886页。

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（周）韩非撰，（清）王先慎集解，《韩非子集解》，中华书局，1998年，425页。 《十三经注疏·礼记注疏》，中华书局影印清阮元校刻本，1980年，1615页。 12

（汉）刘安撰，（汉）高诱注，何宁集释，《淮南子集释》，中华书局，1998年，140页。 13

（三国魏）张揖撰，（清）王念孙疏证，《广雅疏证》，江苏古籍出版社影印嘉庆王氏家刻本，2000年，97-98页。 14

（汉）许慎撰，（宋）徐铉校订，《说文解字》，中华书局影印（清）陈昌智校刻一字一行本，1963年，89页。 15 《国语》，（三国吴）韦昭注，《文渊阁四库全书》第406册，台湾商务印书馆影印，1986年，108页。 16

《十三经注疏·春秋左传正义》，中华书局影印清阮元校刻本，1980年，1733页。 17

《国语》，（三国吴）韦昭注，《文渊阁四库全书》第406册，71页。 18

参见黄德宽主编《古文字谱系疏证》，1614-1615页。 19

“授”亦有“赏赐义”，“胙”、“授”为同义连用，参见杨怀源，《西周金文词汇研究》（巴蜀书社，2007年）157-158页。 20

（宋）薛尚功，《历代钟鼎彝器款识法帖》，中华书局，1986年，28页。 21

裘锡圭，《谈谈随县曾侯乙墓的文字资料》，《文物》，1979年第7期。 22

湖北博物馆编，《曾侯乙墓》，文物出版社，1989年，467-468页。

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