中国特色社会主义课堂笔记(2)

?人本 ?共富

结 论：

?“西化论”或“复古论”都不是一个高明的选择，而是一种文化责任的缺失，文化权力的放弃。

?“西化论”将文化权力和文化责任交给了外人，把价值选择的方向和标准定位于“他者”。

?“复古论”将文化权力和文化责任交给了古人，把价值选择的方向和标准定位于“过去”。

?“创建论”坚持只有当代中国人才是构建中国特色社会主义文化价值观的主体，这是我们不可剥夺的文化权力！ 五、占领文化价值观的制高点

?“价值观之战”是一个客观事实，打不赢这场战争，必将满盘皆输。 1、文化价值观的力量

?价值观一旦转变为信仰，就掌握了一个人的头脑，就可以支配一个人的生活方式、思维方式和行为方式。

?四流国家卖资源，三流国家卖产品，二流国家卖技术，一流国家卖价值。 2、“文明的冲突”

?1993年，哈佛大学政治学家塞缪尔〃亨廷顿在美国《外交》杂志发表《文明的冲突？》一文。

?亨廷顿对世界文化和文明进行了新的区分，认为冷战后文明之间的冲突将左右全球政治，下一次世界大战将是“文明大战”。

?亨廷顿：冷战结束后，世界格局以文明为单位重新组合，宗教、价值观念等文化因素日益取代意识形态成为划分文明的新标准。按此标准，世界格局表现为八大文明，即中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、东正教文明、拉美文明以及可能存在的非洲文明。

?亨廷顿：冷战后，世界冲突的根源不再是意识形态的或经济的争夺，而是文化方面的差异，主宰全球的将是所谓“文明的冲突”。全球政治的主要冲突将发生在不同文明的国家或集团之间，文明的冲突将主宰全球政治，不同文明之间的地理分界线，将是未来的战争分界线。 3、“文化帝国主义” ?“文化帝国主义”：是指文化话语与政治话语的结合，它强调的是资本主义大国借助文化产业来输出意识形态和价值观念。简言之，文化帝国主义就是以文化取代武力和政治手段的帝国主义，它是西方文化中心主义的畸形发展。 ? “要开辟一个新的战场，其目标就是西方价值观统治世界，实现思想的征服”。 4、“价值观外交”

?今天的世界越来越以价值观来划界，不同价值观的国家可以搞在一起，出现了所谓的“价值观外交”。“价值观外交”是指整个世界正在按照文化价值观重组。西方利用价值观对中国进行围剿。

?麻生太郎：首次提出了所谓“价值外交”，主张积极开展“重视民主、

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自由、人权、市场经济等普遍价值”的外交，从东北亚、东南亚、南亚、中东、中东欧到波罗的海各国，形成以普遍价值为基础的富裕而稳定的“自由繁荣之弧”。

?日本首相野田佳彦计划在今年11月的东亚峰会上正式启动价值观外交。

?外相玄叶光一郎：“以日美同盟为中心，在亚太地区构筑以民主主义价值观为基础的稳定、多样的社会秩序”。 5、结论

?文化价值观输出不是为了征服、扩展或霸权，而是为了确保世界文化的多样性，增强国家的软实力。

?有没有属于自己的文化价值观是中国道路、“北京共识”、中国模式是否成立的前提条件。

?建设中国特色社会主义价值观是中华民族自立于世界的思想理论前提。

?缺乏自己的文化价值观，若干年后的中国将成为活在中国的“美国”！ 关于价值标准与 “价值观悖论”

?价值观是人们关于善恶\\好坏\\荣辱的判断；然而，人们往往对于一种价值观念的正确与否又无从判断，这就陷入了既要有判断却又无从判断的两难境地，这就是价值观悖论。 ?如：有人说男人要活得像个男人，“男人就应该保护女人”，这就是一种价值观，然而女权主义却认为这带有男权中心主义的思想。 ?问题：价值判断的标准究竟是什么？ 1.中国文化的回答：

?① “君为臣纲”——皇帝是标准。

?② “人人皆可为尧舜”——圣人是标准。 ?③ “父为子纲”——父母是标准。 ?④ “夫为妻纲”——丈夫是标准。

?⑤ “学高为师、德高为范”——老师是标准。 ?⑥ “上行下效”——上级是标准。

?所以，在中国，总是把处于特定地位的人看作是价值（是非）判断的标准。

?在这种文化精神的引领之下，就有了“君叫臣死，臣不得不死” ；“说你行，不行也行；说你不行，行也不行” 的官文化。 ?这种纯粹依赖于人的“是非判断”其实是在取消是非。 2.西方文化的回答： ?① 苏格拉底：“知识即德性，无知即罪恶”；“知识就是美德”。 ?② 柏拉图：德性生活就是理性生活。 ?③ 亚里士多德：“吾爱吾师，吾更爱真理”。 ?④ 马克思：“真理像光一样，它很难谦逊”。

?真理是支配人们行为的尺度，服从真理而不屈从权威，在真理与道德之间，真理优先于道德。然而，在价值的问题上有真理可言吗？ ?价值观不是真理的问题，而是意义的问题，在价值观的问题上没有真理可言！

?为什么，这与哲学的本性是一致的。哲学是什么？哲学是一切，惟独不是科学！哲学没有惟一的答案，价值观也没有非此即彼的惟一答案。

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关于价值标准的问题，康德的回答是最深刻的。他认为，道德的标准来自先验理性，先验理性为道德立法，人为道德立法，为社会立法，为自然界立法！

?先验理性为道德的立法就是道德律（道德法则），人只有服从自己的道德律才是道德的。道德法则不是一个人而是所有人、不是仅仅今天而是包括明天都应该遵守的最高律令。 ?“人要做好事”这就是先验的道德法则，不是后天经验得来的结论。做好事没有理由，仅仅是为道德而道德。如果为了积德而行善，那就不是服从普遍的道德法则，而是服从自己的道德准则。这种道德准则应该提倡，但不是最高尚的。

?康德似乎走出了价值观悖论，回答了价值的标准问题，然而，一旦回到现实生活就失效了！ 3.马克思主义的回答：

?要真正走出价值观悖论，必须走进马克思主义哲学，依靠马克思的智慧。

?马克思认为，人是自由自觉的实践存在物，任何一个认识问题包括价值认识问题，唯一的标准只能来自实践，只能在实践中做出判断。 ?譬如，“人吃人”、“乱伦”是道德的吗？离开了具体的历史的条件，连这样一个人人似乎都不言而喻的问题都无从回答。

?抽象的道德是不存在的，超阶级的道德是不存在的，道德总是具体的、历史的。自由、民主、人权也是一种价值观，它也是具体的、历史的。

?结论：实践才是判断价值的标准，通过实践才有可能走出“价值观悖论”。

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