2 娘娘词的内容
娘娘词的内容生动、丰富，共分14四卷，由《香山》和《陈十四娘娘》两部分组成，演唱七天七夜，分下午和晚上共14场。与福建的临水夫人传说相比，娘娘词的故事情节已有了很大的改变。鼓词艺人为了迎合温州民众的乡土情感，在故事中加入了许多温州当地的民风民俗、民间故事，以及陈十四娘娘在温州当地收妖斩怪的神迹。如“瓯江斩团鱼（甲鱼）精、乌楞蚌精”“温州斩猫狸精救白三府”“梧田收金鱼精”“白象斩田螺精”“平阳田垟岭救李伦”等。娘娘词的文本趋向本土化、地方化，表现出温州地区当时的社会现实和民众的心理需求。
《娘娘词》属口头演唱传统，大概由100多个民间故事串联而成，如《蔡状元造洛阳桥》 《骆德海送文书》，在温州《收猫狸精》、在平阳《迁玄坛庙》，以及传法于义妹陈十五，令其继续为民除害等。在人物塑造上，有好些有血有肉、生动活泼、具有鲜明个性的配角人物，在民众中流传不衰。所有的艺人演唱，都保持故事的基本元素和基本结构不变，但细节处理和主题安排则各有主张，属于口头即兴创作。“要求艺人有丰富的地域文化知识，深刻的族群性格认识，即兴口头创作和现场表演的综合能力。决定一位艺人的知名度，作品演唱的最大意义也就体现在这里”。
（三）温州民间娘娘词兴盛之因
历史以来，娘娘词一直活跃于温州民间，在现代社会依然兴盛，这其中有着深层次的文化渊源，正如有的学者所说：“温州鼓词是浙南地区下层民众精神生活重要的支柱，与戏曲一样，在文化架构中具有十分显要的地位。” 瓯越民众自古信奉鬼神，嘉靖本《浙江通志》记：“始东侯王信鬼，古瓯俗信鬼。”《永嘉闻乐》记：“昔东瓯王信鬼神，其风至今未替，故俗患病祈神，演戏酬神之事终年不绝。”陆游《野庙记》说：“瓯越间好鬼神，山椒水滨多淫祠，其庙雄而毅，黝而硕者则日将军，有温而厚，皙而少者则日某郎，有愠而尊严老则日姥，有容而艳者则日姑……”“古瓯越鬼神信仰的传统，是温州娘娘词产生的土壤，也是其发展的温床。 民间信仰需要诸多载体，物质的和非物质的，不可偏废。娘娘词的适时出现，成为温州民间信仰最佳的非物质文化载体”。
1．多灾多疫的区域自然环境
(1)疾病
《永嘉见闻录》记载： “永嘉晴雨无常，冷暖难测，人多时症，地鲜良医，辄以为天时不正，瘟疫流行，民间必互相敛钱建道场作佛事，或三日或七日，预设大纸船一只，内实纸钱纸帛无算，俟佛事毕后，将船载至海口，用大木板置纸船于上，点火焚之。船乘风势，飘人海中不知所往。群以为瘟鬼送去，疾可痊愈，而所费已数百贯矣。” “这正是与唱灵经相伴随的重要宗教科仪活动，体现了唱经非常直接的目的性和时效性”。温州地处浙南丘陵地带，气候溽热潮湿，特别容易爆发疫病，历来被看作江南的瘴疠之地。而旧时医疗卫生条件落后，在瘟疫流行时，人口大量死亡，但百姓却没有能力自救。出于对疾病的恐惧和不可把握，百姓将其归之于鬼怪作祟，不得不寄一线希望于冥冥中的神灵，以符箓祈禳祓除，但求治病除瘟，希望对神灵供奉礼拜能使自己摆脱病魔的缠绕。自然，神通广大并具有母爱精神的东南女神陈靖姑当仁不让地成为民众祈祷的对象。 《南游》文本中，陈十四驱赶瘟神、治病救人的情节反映在多处。“镇江马六姐因得罪五瘟神感染疫病死亡，陈十四作法赶走瘟神，使马六姐起死回生；扬州马容得罪张三令公，得了天花而亡，陈十四救活马容；杭州帮林六姐驱麻风虫，救了林六姐；丽水石帆八角井边血斩白犬，救了得白犬病的魏英；温州永嘉八仙楼为郑英作法赶走痨霉精；红江渡救活得罪张三令公感染天花而死的林九。从这6个治病救人故事中亦可见，江南一带，瘟疫疾病肆虐”。百姓认为得罪掌管疾病的恶神会导致瘟疫并死亡，在敬畏的同时还有怨恨，于是在《南游》中由心地善良、扶危解困的女神陈靖姑赶走病魔，解救生灵。唱经直接歌颂了女神祛病的事迹，并祈祷女神继续保佑民众不受病魔侵袭。2003年非典过后，温州民间多个村落举行娘娘词仪式，以期“逐耗”“保太平”。这些都直接促成了娘娘词在温州民间的盛行。
(2)自然灾害
温州的西、北、南部皆为山区，东部濒临东海，而境内又是河流众多，古时生产条件落后，百姓常须承受来自其生存环境的各种侵害，如海上的大风、洪水，山中的蛇害、虎患，以及无情吞噬生命的江湖河流等。 解读娘娘词文本，其贯穿始终的主线索即为“斗蛇”。虽然文本中的“‘蛇’主要代表着异己、对立、邪恶、威胁、不吉、欲望、病魔等对象物，”但亦可反映当时浙闽一带虫蛇众多，严重危害人民生命的事实。江南多蛇，当人们在田里劳作，或是上山砍柴时，如遭毒蛇之吻，将是极其危险的事，轻者四肢麻痹、丧失劳动能力，重者甚至丧命。因此，在信仰盛行的时代，百姓寄希望于神灵力量来征服蛇害是很自然的事情。娘娘词中的蛇妖凶恶、狠毒、狡猾，害人无数，但最终还是被陈十四斩为3段，这在一定程度上反映了民众对治理蛇害的深层心理诉求。
除蛇害外，来自丛林的威胁还有老虎、野猪、狐狼、猫狸等野物，蜘蛛、蜈蚣、蝎子等毒虫，这些都给民众的生产劳动或多或少带来一些安全上的隐患，因此民众在想象中将它们幻化为各类妖魔精怪，并让具有强大神灵力量的陈娘娘收服它们。如《平阳昆阳迁玄坛》这个故事。玄坛爷手下的黑虎将百姓邱吕的一只手掌咬下，致其死亡，陈十四知道后，招来黑虎，以手敲击黑虎头部，黑虎马上流泪下跪，吐出手掌，邱吕得救。由此引发了陈十四向玉帝状告玄坛爷为神不仁、监管不力、为害百姓，玉帝下旨将玄坛庙迁往平阳东城外的故事。温州多山，从民间传说和地方史志记载均可看出历史以来频发虎患，面对凶残的老虎百姓毫无反抗之力，因此安排陈十四轻而易举制服黑虎，看出人们对她强大的神灵力量的幻想；又如《温州府血斩猫狸精》的故事。猫狸即黄鼠狼，黄鼠狼最喜偷鸡，往往在夜间出没，将农户鸡舍里的鸡咬死拖走，给百姓造成很大的经济损失。但黄鼠狼又十分狡猾，很难抓捕，百姓对此无计可施，因此幻想黄鼠狼成精害人，并由陈娘娘将其制服、斩杀。
与来自山区丛林的威胁相比，江湖河流对民众生民的危害则更大。温州地处江南，水网密布，河流众多，境内还有东流人海的飞云江。旧时百姓捕鱼摆渡、洗菜浣衣、游水洗浴，经常会不小心溺死水中，尤以儿童居多。在科学知识缺乏的时代，人们往往认为是水妖水怪作祟。从娘娘词文本可见，陈十四到温州后，所收的妖怪多与“水”有关。如蛤蟆精、金鱼精、田螺精、獭鳗精、鸬鹚精、鲶鱼精、鹭鸶精、鲤鱼精等。除此之外，洗衣时不慎落水的物体亦能成精，如漂浮在水面的被单、红兜肚等，人们如果被诱去捞，往往会被拖入水中。人们认为水中有妖魔作怪，靠人类的力量无法制服，自然转而寻求神灵的帮助。而仁心慈爱、正直勇敢的陈十四娘娘亦因其在浙闽民间广泛的影响力，当仁不让地成为制服这些山妖水怪的民众保护神，无形中又扩大了她的神格功能，从而也有了娘娘词中这么多斩山妖、除水怪的精彩故事。
百度搜索“77cn”或“免费范文网”即可找到本站免费阅读全部范文。收藏本站方便下次阅读，免费范文网，提供经典小说教育类娘娘词与瓯越传统文化互动关系研究(2)在线全文阅读。
相关推荐：