论先秦儒、道、法之别——基于人学的视角(2)

（二）从对统治者的期望来看老子的人学思想

老子主张无为而治，认为有为的政治是天下混乱的原因，无为的政治才是天下大治的根本。老子理想社会是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。他寄希望于统治者实行无为之政，即“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨”，从而“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，最终实现天下大治。所以他认为：“太上不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我‘自然’。”以期实现“圣人处无为之事，行不言之教”的理想治世。

这里的政治问题、管理智慧，都是缘自老子对人性及理想社会状态的理解，所以他反对压制人民，主张管理者只做宏观掌控，全局把握，在具体问题上放任自流，让人民自由发展。

（三）对社会问题产生的根源的认识

儒家认为社会问题的根源在于贫富不均，也就是所谓的“不患寡，而患不均”，所以解决办法就是均贫富，认为：“伐冰之家，不蓄牛羊。”让多数人能找到谋生的办法等。法家自然把社会问题归结为人的趋利避害之心，好逸恶劳本性，解决之道在于实行法治，规范人们的行为，制定激励措施，刺激人们的趋利之心，提高人们的积极性。老子则认为战争以及诸多社会问题的原因在于人们的欲望过重，也就是他所说的“祸莫大于不知足”。他的解决之道在于使人们要知足，全社会都知足了，社会也就安定和谐了。所以他希望构建一个小国寡民的理想社会:“使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”清心寡欲，过着一种简单质朴的生活。可见老子对人性的认识是偏于自私和贪婪的。

注 释：

①彼特拉克，方匡国.秘密[M].广西师范大学出版社，2008.

②④⑤⑥⑦⑩杨伯峻.论语[M].中华书局，2012.

③王云五.礼记[M].新世界出版社，2011.

⑧⑨支伟成.商君书[M].岳麓书社，2022.

李耳.道德经[M].吉林文史出版社，1999.

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参考文献：

〔1〕祁志祥.人学原理[M].商务印书馆，2012.

〔2〕沈亚生，李莹.人学思潮前沿问题探究.社会科学文献出版社，2010.

〔3〕陈襄民.五经四书全译[M].中州古籍出版社，2000.

〔4〕杨伯峻.孟子译注[M].中华书局，2012.

〔5〕孟子.孟子[M].崇文书局，2012.

〔7〕杨伯峻.论语[M].中华书局，2012.

〔8〕支伟成.商君书[M].岳麓书社，2011.

〔9〕韩非子，陈秉才.韩非子[M].中华书局，2007.

〔10〕李耳.道德经[M].吉林文史出版社，1999.

(责任编辑 王文江)

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